Estudo de 1 João 5:16 – Comentado e Explicado

Se alguém vê seu irmão cometer um pecado que não o conduza à morte, reze, e Deus lhe dará a vida; isto para aqueles que não pecam para a morte. Há pecado que é para morte; não digo que se reze por este.
1 João 5:16

Comentário de Albert Barnes

Se um homem vê seu irmão pecar como pecado … – Da garantia geral de que Deus ouve a oração, o apóstolo se volta para um caso particular em que pode ser benevolente e efetivamente empregado, para resgatar um irmão da morte. Houve uma grande diversidade de opiniões em relação ao significado desta passagem, e as opiniões dos expositores do Novo Testamento não são de forma alguma estabelecidas quanto ao seu verdadeiro sentido. Não está de acordo com o design dessas notas para examinar as opiniões que foram mantidas em detalhes. Uma referência simples, no entanto, a alguns deles mostrará a dificuldade de determinar com certeza o que a passagem significa e a impropriedade de qualquer confiança muito grande no próprio julgamento no caso. Entre essas opiniões estão as seguintes. Alguns supuseram que o pecado contra o Espírito Santo é intencional; alguns que a frase denota qualquer pecado grande e enorme, como assassinato, idolatria, adultério; alguns que denotam algum pecado que foi punível com a morte pelas leis de Moisés; alguns que denotam um pecado que submeteu o ofensor à excomunhão da sinagoga ou da igreja; alguns referem-se a pecados que trouxeram doenças fatais ao ofensor, como no caso daqueles que abusaram da Ceia do Senhor em Corinto (veja as notas em 1 Coríntios 11:30 ); alguns dizem que se refere a crimes cometidos contra as leis, pelos quais o ofensor foi condenado à morte, o que significa que, quando a acusação alegada era falsa e a condenação injusta, eles deveriam orar por quem foi condenado à morte e que ele seria poupado; mas que quando a ofensa foi realmente cometida e o ofensor mereceu morrer, eles não devem orar por ele ou, em outras palavras, que pelo “pecado da morte”, as ofensas contra a lei civil sejam referidas a que o magistrado não tinha poder de perdoar e cuja punição ele não podia comutar; e pelo “pecado que não é para a morte”, são referidas ofensas que podem ser perdoadas e quando o castigo pode ser comutado; alguns que se refere aos pecados “antes” e “depois” do batismo, o primeiro dos quais pode ser perdoado, mas o segundo dos quais pode não ser; e alguns, e talvez essa seja a opinião comum entre os católicos romanos, de que se refere a pecados que podem ou não ser perdoados após a morte, referindo-se assim à doutrina do purgatório.

Essas várias opiniões podem ser vistas mais detalhadamente em Rosenmuller, Lucke, Pool (Synopsis) e Clarke, “in loc”. Examinar todas essas opiniões exigiria um volume por si só, e tudo o que pode ser feito aqui é fornecer o que me parece ser a exposição justa da passagem. A palavra “irmão” pode se referir a um membro da igreja, seja da igreja em particular à qual um foi anexado ou a outro, ou pode ser usada no sentido mais amplo que é comum como denotar um companheiro, um membro da grande família da humanidade. Não há nada na palavra que necessariamente a limite a alguém na igreja; não há nada na conexão, ou na razão designada, por que o que é dito deve ser limitado a tal. O “dever” aqui prescrito seria o mesmo, independentemente de a pessoa mencionada estar na igreja ou não; pois é nosso dever orar por aqueles que pecam, e buscar a salvação daqueles a quem vemos se extraviar e estar em perigo de ruína, onde quer que estejam, ou quem quer que sejam. Ao mesmo tempo, a interpretação correta da passagem não depende de determinar se a palavra “irmão” se refere a alguém que é um professo cristão ou não.

Um pecado que não é para a morte – A grande questão na interpretação de toda a passagem é: o que se entende por “pecado para a morte”. O grego ( ?µa?t?a p??? ???at?? hamartia pros thanaton) significaria adequadamente um pecado que “tende” à morte; que “terminaria” na morte; da qual a morte era a penalidade ou seria o resultado, a menos que fosse presa; um pecado que, se tivesse seu próprio curso, terminaria assim, como deveríamos falar de uma doença “até a morte”. Compare as notas em João 11: 4 . A palavra “morte” é usada em três significados no Novo Testamento, e, como empregada aqui, pode, no que diz respeito à palavra, ser aplicada em qualquer um desses sentidos. É usado para denotar:

(a) literalmente, a morte do corpo;

(b) morte espiritual, ou morte “em ofensas e pecado”, Efésios 2: 1 ;

(c) a “segunda morte”, morte no mundo da angústia e do desespero.

Se o pecado aqui mencionado se refere à morte “temporal”, significa um pecado que a morte temporal deve inevitavelmente seguir, seja pela doença que produziu, seja por uma sentença judicial em que não havia esperança de perdão ou de uma comutação de a punição; se se refere à morte no mundo futuro, a segunda morte, significa um pecado imperdoável. Que esta última referência aqui me pareça provável, se não clara, das seguintes considerações:

(1) Há um pecado referido no Novo Testamento, um pecado pelo qual existe perdão “nem nesta vida nem na vida futura”. Veja as notas em Mateus 12: 31-32 . Compare Marcos 3:29 . Se existe tal pecado, não há impropriedade em supor que João se refira a ele aqui.

(2) essa é a interpretação “óbvia”. É o que ocorreria à massa dos leitores do Novo Testamento, e presume-se que eles adotem; e esse, em geral, é um dos melhores meios de determinar o sentido de uma passagem na Bíblia.

(3) os outros significados associados à palavra “morte” seriam bastante inapropriados aqui.

(a) Não pode significar “até a morte espiritual”, isto é, uma continuação no pecado, pois como isso pode ser conhecido? e se esse caso ocorreu, por que seria impróprio orar por ele? Além disso, a frase “um pecado para a morte espiritual” ou “para a continuação do pecado” é uma que não significa.

(b) Não pode ser demonstrado que se refira a uma doença que deveria ser morta, infligida milagrosamente por causa do pecado, porque, se tais casos ocorreram, eram muito raros, e mesmo se uma doença atingisse um homem milagrosamente em conseqüência de pecado, certamente não se poderia saber se foi ou não foi até a morte. Todos os que foram visitados dessa maneira certamente não morreram. Compare 1 Coríntios 5: 4-5 , com 2 Coríntios 2: 6-7 . Veja também 1 Coríntios 11:30 .

(c) Não se pode demonstrar que se refere ao caso daqueles que foram condenados pelo magistrado civil à morte e para os quais não havia esperança de indulto ou perdão, pois não é certo que existissem tais casos; e se havia, e a pessoa condenada era inocente, havia todos os motivos para orar para que Deus os interpusesse e os salvasse, mesmo quando não havia esperança do homem; e se eles eram culpados e mereciam morrer, não havia motivo para não orar para que o pecado fosse perdoado e para que estivessem preparados para morrer, a menos que fosse um caso em que o pecado fosse imperdoável. Parece-me, portanto, provável, para mim, que a referência aqui seja ao pecado contra o Espírito Santo, e que João pretenda aqui ilustrar o dever e o poder da oração, mostrando que, por qualquer pecado que não seja esse, por mais agravado que seja, era seu dever orar para que um irmão fosse perdoado. Embora possa não ser fácil determinar qual foi o pecado imperdoável, e João não diz que aqueles a quem ele escreveu poderiam determinar isso com certeza, ainda assim, havia muitos pecados que manifestamente não eram desse caráter agravado, e por esses pecados era apropriado orar.

Havia claramente apenas um pecado imperdoável – “há um pecado até a morte”; pode haver muitos que não sejam dessa descrição e, em relação a eles, havia amplo espaço para o exercício da oração da fé. A mesma coisa é verdadeira agora. Não é fácil definir o pecado imperdoável, e é impossível determinar, em qualquer caso, com absoluta certeza, que um homem o cometeu. Mas há multidões de pecados que as pessoas cometem, as quais, sem uma interpretação adequada das passagens que respeitam o pecado que “nunca perdoa”, podem estar sob a descrição desse pecado, e pelo qual é apropriado, portanto, orar para que elas pode ser perdoado. Sabemos bastante dos casos em que o pecado “pode” ser perdoado; e, sem deixar que a mente se perturbe com a questão do pecado imperdoável, é nosso dever levar tais casos a nossos corações diante de Deus, e suplicar a ele que nossos irmãos errantes sejam salvos.

Ele deve perguntar – Ou seja, ele deve orar para que o ofensor seja levado ao verdadeiro arrependimento e possa ser salvo.

E ele lhe dará vida por aqueles que não pecarem até a morte – Ou seja, Deus dará vida, e ele será salvo da morte eterna à qual foi exposto. Dizem que isso seria dado àquele que oferece a oração; isto é, sua oração seria o meio de salvar o irmão ofensor. Que motivo é esse para a oração! Quão fiéis e constantes devemos ser em suplicar por nossos irmãos pecadores, para que possamos ser instrumentais em salvar suas almas! Que alegria aguardará os que estão no céu, que verão muitos que foram resgatados da ruína em resposta às suas orações! Compare as anotações em Tiago 5:15 , Tiago 5: 19-20 .

Existe um pecado até a morte – Um pecado que é de tal natureza que lança o ofensor além do alcance da misericórdia, e que não deve ser perdoado. Veja Marcos 3: 28-29 . O apóstolo não diz aqui o que é esse pecado; nem como eles podem saber o que é; nem mesmo que, em qualquer caso, eles pudessem determinar que havia sido cometido. Ele apenas diz que existe um pecado assim e que não pretende que sua observação sobre a eficácia da oração seja entendida como estendendo-se a isso.

Não digo que ele orará por isso – “Não pretendo que minha observação seja estendida a todos os pecados, nem pretendo afirmar que todas as formas possíveis de culpa são os assuntos apropriados da oração, pois estou ciente de que há um pecado que é uma exceção, e minha observação não deve ser aplicada a isso. ” Ele não diz que esse pecado era de ocorrência comum: ou que eles poderiam saber quando ele havia sido cometido; ou mesmo que um caso possa ocorrer em que eles possam determinar isso; ele apenas diz que em relação a esse pecado, ele não disse que a oração deveria ser oferecida. De fato, está implícito da maneira mais delicada que não seria apropriado orar pelo perdão de um pecado assim, mas ele não diz que algum caso poderia acontecer em que eles saberiam certamente que o pecado havia sido cometido. Houve casos nos tempos dos profetas em que o pecado do povo se tornou tão universal e tão agravado, que eles foram proibidos de orar por eles.

Isaías 14:11 , “então me disse o Senhor: Não ore por este povo pelo seu bem;” Isaías 15: 1: “Então me disse o Senhor: Embora Moisés e Samuel estivessem diante de mim, minha mente não podia estar voltada para este povo; lança-os fora da minha vista e deixa-os sair. Compare as notas em Isaías 1:15 . Mas esses foram casos em que os profetas foram diretamente instruídos por Deus para não orar por um povo. Nós não temos tal instrução; e pode-se dizer agora, com verdade, que, como nunca podemos ter certeza de respeitar alguém que ele cometeu o pecado imperdoável, não há ninguém por quem não possamos orar com propriedade. Pode haver pessoas que estão tão longe em pecado que podem parecer pouco ou quase nenhum fundamento de esperança. Eles podem ter rejeitado todas as restrições da religião, da moralidade, da decência; eles podem desconsiderar todos os conselhos de pais e amigos; eles podem ser céticos, sensuais, profanos; eles podem ser companheiros de infiéis e zombadores; eles podem ter abandonado o santuário e aprendido a desprezar o sábado; eles podem ter sido professores de religião e agora podem ter renunciado completamente à fé do evangelho, mas ainda assim, enquanto houver vida, é nosso dever orar por eles: “se Deus porventura lhes der arrependimento pelo reconhecimento da verdade 2 Timóteo 2:25 .

“Todas as coisas são possíveis com Deus;” e ele recuperou os ofensores mais endurecidos, provavelmente, do que os que conhecemos, e demonstrou que não há nenhuma forma de depravação que ele não tem o poder de subjugar. Lembremo-nos dos casos de Manassés, de Saulo de Tarso, de Agostinho, de Bunyan, de Newton, de dezenas de milhares que foram resgatados das mais vis formas de iniqüidade e, em seguida, nunca devemos nos desesperar com a conversão de qualquer pessoa. responda à oração, que pode ter se desviado, desde que esteja neste mundo de provação e de esperança. Que nenhum pai ou mãe se desespere com um filho abandonado; que nenhuma esposa deixe de orar com um marido dissipado. Quantos filhos pródigos voltaram para encher de felicidade o coração de um pai idoso! Quantos esposos dissipados foram reformados para alegrar novamente a esposa de sua juventude e tornar o paraíso novamente seu miserável lar!

Comentário de Joseph Benson

1 João 5: 16-17 . Se alguém, etc. – Como se ele tivesse dito: Sim, ele nos ouve não apenas por nós mesmos, mas também por outros; veja seu irmão – isto é, qualquer filho do homem; pecar um pecado que não é para a morte – isto é, qualquer pecado, exceto o que é marcado nas terríveis palavras de nosso Senhor Jesus Cristo como imperdoável, a saber, a blasfêmia contra o Espírito Santo, que pode ser vista em Mateus 12:31 ; Marcos 3:29 . Ou, o que pode ser pretendido, o pecado da total apóstola, tanto do poder quanto da forma da piedade; ele pedirá, e Deus lhe dará vida – Arrependimento para a vida e, em conseqüência disso, perdão e salvação para aquele pecador. Há um pecado até a morte; Eu não digo que ele deve orar por isso – Ou seja, não ore por isso. Um pecado até a morte também pode significar um que Deus decidiu punir com a morte temporal. Toda injustiça é pecado – Todo desvio da perfeita santidade é pecado; mas todo pecado não é imperdoável, nem Deus decide punir todo pecado com morte temporal.

Comentário de E.W. Bullinger

qualquer homem = qualquer um. App-123.

veja . App-133.

pecado = pecar. App-128.

pecado . App-128.

até . App-104.

a . Omitir.

orar App-134.

para = relativo. App-104.

isso = isso. O pecado até a morte foi aquele que poderia resultar no corte do irmão. Compare 1 Coríntios 11:30 , onde muitos pecaram até a morte “muitos dormem” . Veja também Tiago 5:14 , Tiago 5:16 , onde há o mesmo reconhecimento de doença devido a alguns pecados especiais, como em 1 Coríntios 11:30 , e de oração intercessora como aqui. Não é um ato único, mas um hábito contínuo.

Comentário de John Calvin

16 Se alguém apóstolo estende ainda mais os benefícios dessa fé que ele mencionou, para que nossas orações também valham para nossos irmãos. É ótimo que, assim que somos oprimidos, Deus gentilmente nos convide para si mesmo e esteja pronto para nos ajudar; mas que ele nos ouve pedindo outras pessoas, não é uma pequena confirmação de nossa fé, a fim de termos certeza de que nunca encontraremos repulsa em nosso próprio caso.

Enquanto isso, o apóstolo nos exorta a sermos mutuamente solícitos para a salvação um do outro; e ele também gostaria que considerássemos as quedas dos irmãos como estimulantes da oração. E certamente é uma dureza de ferro ser tocada sem piedade, quando vemos almas redimidas pelo sangue de Cristo arruinando. Mas ele mostra que existe em mãos um remédio pelo qual os irmãos podem ajudar os irmãos. Quem ora pelos que perecem, diz ele, restaurará a vida para ele; embora as palavras “ele dará” possam ser aplicadas a Deus, como se fosse dito, Deus concederá a suas orações a vida de um irmão. Mas o senso ainda será o mesmo: as orações dos fiéis até agora valem a pena para salvar um irmão da morte. Se entendermos que o homem é intencional, que ele dará vida a um irmão, é uma expressão hiperbólica; no entanto, não contém nada inconsistente; pois o que nos é dado pela bondade gratuita de Deus, sim, o que é concedido aos outros por nossa causa, dizemos que devemos dar aos outros. Um benefício tão grande deve nos estimular um pouco a pedir aos nossos irmãos o perdão dos pecados. E quando o apóstolo nos recomenda simpatia, ele ao mesmo tempo nos lembra o quanto devemos evitar a crueldade de condenar nossos irmãos, ou um rigor extremo em desesperar sua salvação.

Um pecado que não é para a morte Para que não jogemos fora toda a esperança da salvação daqueles que pecam, ele mostra que Deus não castiga tão gravemente suas quedas a ponto de repudiá-las. Daqui resulta que devemos julgá-los irmãos, uma vez que Deus os retém no número de seus filhos. Pois ele nega que os pecados morram, não apenas aqueles pelos quais os santos diariamente ofendem, mas mesmo quando acontece que a ira de Deus é gravemente provocada por eles. Enquanto houver espaço para o perdão, a morte não retém totalmente seu domínio.

O apóstolo, no entanto, aqui não distingue entre pecado venial e pecado mortal, como foi feito posteriormente posteriormente. Pois totalmente tola é a distinção que prevalece sob o papado. Os Sorbons reconhecem que dificilmente existe um pecado mortal, exceto que existe uma baixeza mais grosseira, como pode ser, por assim dizer, tangível. Assim, nos pecados veniais, eles pensam que pode haver a maior sujeira, se escondida na alma. Em suma, eles supõem que todos os frutos do pecado original, desde que não apareçam externamente, sejam lavados pela leve aspersão da água benta! E que maravilha é que, uma vez que eles não consideram pecados blasfemos, dúvidas a respeito da graça de Deus ou quaisquer concupiscências ou desejos maus, exceto se consentidos? Se a alma do homem é assaltada pela incredulidade, se a impaciência o leva a se enfurecer contra Deus, quaisquer que sejam as concupiscências monstruosas que possam atraí-lo, tudo isso é para os papistas mais leve do que ser considerado pecado, pelo menos após o batismo. Não é à toa que eles cometem crimes veniais dos maiores crimes; pois eles os pesam em sua própria balança e não na balança de Deus.

Mas entre os fiéis isso deveria ser uma verdade indubitável, que tudo o que é contrário à lei de Deus é pecado e, por natureza, mortal; pois onde há transgressão da lei, há pecado e morte.

Qual é, então, o significado do apóstolo? Ele nega que os pecados sejam mortais, os quais, embora dignos da morte, ainda não são punidos por Deus. Ele, portanto, não estima pecados em si mesmos, mas os julga de acordo com a bondade paterna de Deus, que perdoa a culpa, onde ainda está a falha. Em resumo, Deus não entrega à morte aqueles a quem ele restaurou a vida, embora não dependa deles que eles não sejam alienados da vida.

Há um pecado até a morte. Eu já disse que o pecado para o qual não há mais esperança de perdão é assim chamado. Mas pode ser perguntado o que é isso; pois deve ser muito atroz, quando Deus assim a pune severamente. Pode-se deduzir do contexto que não é, como se costuma dizer, uma queda parcial ou uma transgressão de um único mandamento, mas uma apostasia, pela qual os homens se alienam totalmente de Deus. Para o apóstolo depois, acrescenta que os filhos de Deus não pecam, isto é, que não abandonam a Deus e se entregam totalmente a Satanás, para serem seus escravos. Tal deserção, não é de admirar que seja mortal; pois Deus nunca priva seu próprio povo da graça do Espírito; mas eles sempre retêm alguma centelha da verdadeira religião. Eles devem então ser réprobos e entregues à destruição, que assim desaparecem para não temer a Deus.

Alguém deveria perguntar se a porta da salvação está fechada contra o seu arrependimento; a resposta é óbvia: como eles são entregues a uma mente reprovada e destituídos do Espírito Santo, não podem fazer outra coisa senão com mentes obstinadas, piorar cada vez mais e acrescentar pecados aos pecados. Além disso, como o pecado e a blasfêmia contra o Espírito sempre trazem uma deserção desse tipo, não resta dúvida de que isso aqui é apontado.

Mas pode-se perguntar novamente, com que evidências podemos saber que a queda de um homem é fatal; pois, exceto que o conhecimento disso era certo, em vão o Apóstolo teria feito essa exceção, de que não deveriam orar por um pecado desse tipo. Às vezes, é certo determinar se os caídos estão sem esperança ou se ainda há lugar para um remédio. Isso é realmente o que eu permito, e o que é evidente além da disputa desta passagem; mas, como isso raramente acontece, e como Deus coloca diante de nós as infinitas riquezas de Sua graça, e pede que sejamos misericordiosos de acordo com seu próprio exemplo, não devemos concluir precipitadamente que alguém trouxe sobre si o julgamento da morte eterna ; pelo contrário, o amor deve nos dispor a ter esperança. Mas se a impiedade de alguns não nos parece outra coisa senão desesperadora, como se o Senhor a tivesse apontado com o dedo, não devemos lutar com o justo julgamento de Deus ou procurar ser mais misericordiosos do que ele.

Comentário de Adam Clarke

Um pecado que não é para a morte – Esta é uma passagem extremamente difícil, e tem sido interpretada de várias maneiras. Qual é o pecado que não é para a morte, pelo qual devemos pedir, e a vida será dada àquele que o comete? E qual é o pecado até a morte, pelo qual não devemos orar?

Observarei três das principais opiniões sobre esse assunto:

1. Supõe-se que haja aqui uma alusão a uma distinção na lei judaica, onde houve ????? ???? chattaah lemithah , “um pecado até a morte”; e ????? ?? ???? chattaah lo lemithah , “um pecado que não é para a morte”; isso é,

Um pecado, ou transgressão, ao qual a lei havia atribuído o castigo da morte; como idolatria, incesto, blasfêmia, violação do sábado e coisas assim. E

Um pecado que não é para a morte, ou seja, transgressões da ignorância, inadvertência etc., e tal é, em sua própria natureza, parecer comparativamente leve e trivial. Que tais distinções existiram na sinagoga judaica, tanto Schoettgen quanto Carpzovius provaram.

Pelo pecado não até a morte, pelo qual a intercessão pode ser feita, e até a morte, pela qual a oração não pode ser feita, devemos entender as transgressões da lei civil de um determinado lugar, algumas das quais devem ser punidas com a morte, de acordo com aos estatutos, o crime que não perdoa: outros podem ser punidos com a morte, mas o magistrado tinha o poder de comutar as punições, isto é, de transformar a morte em banimento, etc., por razões que lhe pareceriam satisfatórias, ou pelo menos a intercessão de amigos poderosos. Intermediar no primeiro caso seria inútil, porque a lei não relaxaria; portanto, eles não precisam orar por ela; mas a intercessão no último caso pode ser predominante, portanto eles podem orar; e se não o fizessem, a pessoa poderia sofrer o castigo da morte. Essa opinião, apresentada por Rosenmuller, sugere que os homens devem sentir as angústias uns dos outros e usar sua influência em favor dos miseráveis, nem abandonar os infelizes, mas onde o caso é totalmente inútil.

O pecado até a morte significa um caso de transgressão, particularmente de um retrocesso grave da vida e do poder da piedade, que Deus decide punir com a morte temporal, ao mesmo tempo em que estende a misericórdia à alma penitente. O profeta desobediente, 1 Reis 13: 1-32, é, nessa interpretação, um caso em questão: muitos outros ocorrem na história da Igreja e em todas as comunidades religiosas. O pecado que não é para a morte é qualquer pecado que Deus não escolhe punir. Essa visão do assunto é a do falecido Rev. J. Wesley, em um sermão intitulado A Call to Backsliders. – Obras, vol ii. página 239.

Eu não acho que a passagem tenha alguma coisa a ver com o que é chamado de pecado contra o Espírito Santo; muito menos com a doutrina popista do purgatório; nem com pecados cometidos antes e depois do batismo, o primeiro perdoável, o segundo imperdoável, segundo alguns dos pais. Qualquer uma das últimas opiniões (2 e 3) faz um bom sentido; e o primeiro (1) não é improvável: o apóstolo pode aludir a alguma máxima ou costume na Igreja judaica que agora não é conhecida de maneira distinta. Contudo, sabemos disso, que qualquer penitente pode encontrar misericórdia por meio de Cristo Jesus; pois através dele todo tipo de pecado pode ser perdoado ao homem, exceto o pecado contra o Espírito Santo; que provei que nenhum homem pode cometer agora. Veja a nota em Mateus 12:31 , Mateus 12:39 ; (Nota).

Comentário de Thomas Coke

1 João 5: 16-17. – Na era apostólica, o poder de realizar milagres era muito comum; e nesta conclusão de sua epístola, São João dá instruções aos cristãos, a quem esse poder foi concedido. Eles não podiam de fato realizar um milagre até que tivessem um impulso do Espírito para sugerir a eles que Deus ouviria sua oração e, a pedido deles, milagrosamente curaria os enfermos. E São João parece aqui ordenar que eles esperem o impulso do Espírito, antes de tentarem realizar um milagre. Professores cristãos, como experimentaram e viveram a vida cristã, não corriam o risco de cair sob qualquer julgamento divino notável; mas a partir de 1 Coríntios 11:30 . Tiago 5:14 ; Tiago 5:20 e, neste local, parece que alguns professos cristãos se comportaram de maneira irregular e, assim, lançaram sobre si mesmos algumas doenças, como julgamentos de Deus. Alguns foram punidos com doenças que terminavam em morte temporal; outros, cujas ofensas não eram tão agravadas e que realmente se arrependeram, deveriam ser milagrosamente curados e suas doenças não terminavam em morte. Nesses casos, os cristãos que tinham o poder de realizar milagres, tinham um impulso divino de instruí-los a orar por seu irmão cristão ofensor; e quando eles oraram, de acordo com a vontade de Deus sugerida a eles dessa maneira, Deus, a seu pedido, concedeu vida a seu irmão cristão, que havia pecado um pecado não até a morte. Depois disso, São João observa as vantagens que os cristãos tinham acima do resto do mundo; e conclui advertindo-os a não cair em nenhum ato de idolatria, ao qual seus vizinhos pagãos, que eram então muito numerosos, provavelmente seriam suficientes para tentá-los; e talvez isso seja mencionado neste lugar, como tendo sido um dos pecados que haviam causado doenças notáveis ??a alguns dos cristãos ofensores. Veja cap. 1 João 3:22 e em Tiago 5:15 ; Tiago 5:20 .

Se alguém vê seu irmão pecar, etc. – “Se um cristão, por impulso do Espírito, percebe que qualquer irmão cristão pecou de tal maneira que atraiu para si uma doença que não deve terminar na morte, mas ser milagrosamente curado por ele; então, ore a Deus através de Jesus Cristo, e Deus, em resposta à sua oração, concederá vida e perfeita saúde a um cristão que pecou um pecado que não é para a morte. que causa uma doença aos cristãos, que é o fim da morte; não digo nem quero dizer que nenhum cristão ore por isso; porque nesse caso Deus não ouviria sua oração, nem curaria milagrosamente seu irmão cristão a seu pedido. . ” Alguns, por um pecado até a morte, entendem a apatia da religião cristã.

Comentário de John Wesley

Se alguém vê seu irmão pecar um pecado que não é para a morte, ele deve pedir e ele lhe dará vida por aqueles que não pecam até a morte. Há um pecado até a morte: não digo que ele orará por isso.

Isso se estende a coisas da maior importância.

Se alguém vê seu irmão – Isso é. Qualquer homem.

Pecar um pecado que não é para a morte – Ou seja, qualquer pecado, exceto a apostasia total, tanto do poder quanto da forma da piedade.

Que ele peça, e Deus lhe dará vida – Perdão e vida espiritual, por esse pecador.

Há um pecado até a morte: não digo que ele orará por isso – isto é, não ore por isso. Um pecado até a morte também pode significar um que Deus decidiu punir com a morte.