Estudo de Gênesis 15:1 – Comentado e Explicado

Depois desses acontecimentos, a palavra do Senhor foi dirigida a Abrão, numa visão, nestes termos: "Nada temas, Abrão! Eu sou o teu protetor; tua recompensa será muito grande."
Gênesis 15:1

Comentário de Albert Barnes

Depois dessas coisas, – – a vitória, a bênção e a abnegação registradas no capítulo anterior. “A palavra do Senhor”, manifestando-se através do discurso ao seu servo. “Na visão”, o observador inteligente passa da esfera meramente sensível à supersensível da realidade. “Não temas, Abrão.” O patriarca tinha algum motivo para temer. Os formidáveis ??aliados foram realmente derrotados, e os frutos de seu empreendimento saqueador foram arrancados deles. Mas eles podem retomar seu objetivo e retornar com uma força avassaladora. E Abram ainda era um estrangeiro em uma terra estrangeira, preocupado com tribos de outra raça, que se combinariam contra ele assim que suspeitassem que ele era um intruso. Mas o Senhor o apoiou e lhe deu a vitória, e agora fala com ele na linguagem do encorajamento. “Eu sou teu escudo, tua grande recompensa.” A palavra I é expressa separadamente e, portanto, enfática no original.

Eu, Jeová (Yahweh), o Auto-existente, o Autor da existência, o Executor da promessa, o Manifesto de mim mesmo para o homem, e nenhuma criatura, por mais exaltada que seja. Isso era algo além de uma semente, ou uma terra, ou qualquer coisa temporal. O Criador transcende infinitamente a criatura. A mente de Abrão é aqui elevada ao espiritual e ao eterno. (1) teu escudo. (2) tua grande recompensa. Abrão tem dois medos – a presença do mal e a ausência do bem. A experiência e a consciência começaram a ensiná-lo que ambos eram justamente o seu destino. Mas o Senhor o escolheu, e aqui se compromete a ficar entre ele e todos os danos, e a si mesmo ser para ele todo bem. Com tal escudo de todo mal e tal fonte de todo bem, ele não precisa ter medo. O Senhor, como vemos, começa, como sempre, com o imediato e o tangível; mas ele propõe um princípio que alcança o eterno e o espiritual. Temos aqui o germe de abertura da grande doutrina do “Senhor, nossa justiça”, resgatando-nos, por um lado, da sentença de morte e, por outro, a um título para a vida eterna.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 15: 1 . A palavra do Senhor, etc. – Esta é a primeira vez que essa expressão ocorre, deb???????? exclui Jeová, a palavra de Jeová, que muitos supõem ser característicos da segunda Pessoa Divina, que é a PALAVRA, João 1: 1 . E, possivelmente, é usado aqui pela primeira vez, pois o capítulo contém um relato profético da posteridade de Abrão, que esta palavra do Senhor proferiu, em uma visão, diz nossa tradução; de onde muitos supõem, que essa era uma visão da noite, quando Abrão estava dormindo; ou um transe tão extático, como o de São Pedro, mencionou Atos 10:10 , ou de São Paulo, 2 Coríntios 12: 2 . Mas nenhuma delas parece verdadeira, pois Abrão é representado não apenas acordado, mas agindo inteiramente como tal durante toda a transação. E a palavra original parece-me não dar prestígio a essas opiniões; é mac? maczeh, que significa, primeiro, visão ou visão simples , e então visão profética, ou profecia , simplesmente, em que sentido é usada em vários lugares. Para que eu compreenda tudo o que se quer dizer aqui é que a palavra do Senhor veio a Abrão em ou com uma profecia – para lhe dar uma previsão do que estava por vir: e provavelmente a profecia é derivada no hebraico de uma palavra que significa ver , porque fornece essa previsão. O parafrast de Chaldee concorda comigo nesta exposição, tornando-a em profecia.

Não tema , etc. – Deve haver alguma razão, alguém poderia imaginar, para esta garantia de Deus; algum medo em Abrão, expresso ou oculto em seu coração, ao qual o Onisciente estava a par. Vários comentaristas pensam que esse medo pode surgir da sua apreensão do retorno daqueles inimigos a quem ele havia derrotado e que, sendo poderosos, poderiam destruir ele e os dele; e a declaração de Deus, eu sou teu escudo, tua proteção, parece favorecer tal opinião. Mas, devo conjeturar, devo pensar, que, como todo este capítulo se refere à preocupação de Abram com sua posteridade, a frase “Não temas, não sejais abatidos” refere-se à sua apreensão de morrer sem filhos. E, nessa visão, eu leria o segundo versículo (como pode ser lido) entre parênteses assim ((POR ABRIL, mas Abram havia dito: Senhor Deus, o que você me dará, visto que eu não tenho filhos, etc.)) Abram havia dito isso no temor de seu coração, sobre o qual o Senhor concedeu-lhe essa visão profética e essa forte renovação da aliança. Nesta luz, tudo segue muito corretamente. Abrão disse isso e aquilo em 2 Coríntios 12: 2 . Sobre isso, Deus aparece e diz: eu sou teu escudo; tua grande recompensa. O patriarca então abre livremente a apreensão ansiosa de seu coração: eis que para mim ainda não desteis semente, etc. sobre a qual Deus passa a assegurar-lhe a posteridade.

REFLEXÕES. – Abrão é favorecido com frequentes manifestações da Presença Divina. Ele foi recebido por reis, mas agora pelo rei dos reis. Deus falou com ele em profecia, e muito provavelmente ao mesmo tempo em alguma representação gloriosa de si mesmo, como foi a Schechinah: enquanto o homem natural teme todas as aparências de outro mundo, como não lhe agrada a alma que tem sua afetos lá, não tem nada a temer, mas tudo o que esperar. Nós temos,

1. O encorajamento de Deus: “Não temas, Abrão.” Todas as suas vitórias não haviam removido completamente seus medos. Oh, por que a nossa fé em um Deus tão bom e tão fiel é sempre completa!

2. Sua promessa. (1.) Eu sou o teu escudo; portanto, não havia razão para ele apreender qualquer perigo. Deus é o guardião do seu povo: ninguém pode se aproximar para ferir aqueles sobre os quais o escudo do Amor Todo-Poderoso é mantido. (2.) Eu sou tua grande recompensa. Tudo ao lado de uma alma crente é leve na balança. O gozo do Deus Abençoado é o ultimato, toda a sua felicidade. Que eu saiba com mais emoção e diga com mais confiança: Tu és a minha parte, ó Senhor!

Comentário de Adam Clarke

A palavra do Senhor veio a Abrão – Este é o primeiro lugar em que Deus é representado como se revelando por sua palavra. , “my word,” and in other places ??? ????? meimera daiya , the word of Yeya , a contraction for Jehovah, which they appear always to consider as a person; Alguns homens eruditos supõem que o ???? ??? debra Yehová , traduzido aqui pela palavra do Senhor, significa o mesmo com os ????? t?? Te?? de São João, João 1: 1 , e, pelas paráfrases de Chaldee na próxima cláusula, chamado ????? meimeri , “minha palavra”, e em outros lugares ??? ????? meimera daiya , a palavra de Yeya , uma contração para Jeová, que eles parecem sempre considerar como pessoa; e que eles distinguem de ????? pithgama , que significa meramente uma palavra falada, ou qualquer parte do discurso. Houve várias conjecturas a respeito da maneira pela qual Deus revelou sua vontade, não apenas aos patriarcas, mas também aos profetas, evangelistas e apóstolos. Parece ter sido feito de maneiras diferentes. 1. Pela aparência pessoal daquele que depois foi encarnado para a salvação da humanidade. 2. Por uma voz audível, às vezes acompanhada de aparências emblemáticas. 3. Por visões que ocorreram durante a noite em sono comum, ou quando as pessoas foram lançadas em transe temporário à luz do dia, ou quando tratavam de seus assuntos comuns, 4. Pelo ministério dos anjos aparecendo em corpos humanos e realizando certos milagres para credenciar sua missão. 5. Pela poderosa ação do Espírito de Deus sobre a mente, dando-lhe uma forte concepção e persuasão sobrenatural da verdade das coisas percebidas pelo entendimento. Veremos tudo isso exemplificado no decorrer do trabalho. Provavelmente foi no terceiro sentido que a revelação no texto foi dada; pois é dito que Deus apareceu a Abrão em uma visão: ma? machazeh , de cha ? chazah , para ver, ou de acordo com outros, consertar, prender, resolver; daí chozeh , um vidente, a pessoa que vê as coisas divinas, a quem apenas elas são reveladas, em cuja mente elas estão presas e em cuja memória e julgamento elas são fixas e estabelecidas. Daí a visão que foi percebida mentalmente e, pela evidência para a alma de sua origem divina, fixada e estabelecida na mente.

Não tema – o falecido Dr. Dodd tem um bom pensamento sobre essa passagem; “Eu lia, diz ele”, o segundo verso entre parênteses, assim: Pois Abrão havia dito: Senhor Deus, o que você me dará, visto que eu fico sem filhos etc. Abrão havia dito isso no temor de seu coração, sobre o qual o Senhor lhe concedeu essa visão profética e essa forte renovação da aliança. Nesta luz, tudo segue muito corretamente. Abrão havia dito isso em Gênesis 15: 2 , sobre o qual Deus aparece e diz: Eu sou o teu escudo e a tua grande recompensa. O patriarca, então, Gênesis 15: 3 , abre livremente a apreensão ansiosa de seu coração: Eis que para mim você não deu nenhuma semente etc., sobre a qual Deus passa a assegurar-lhe a posteridade “.

Eu sou o teu escudo, etc. – Pode-se supor que Abrão entendeu essas palavras como prometendo-lhe vantagens temporais que correspondiam à magnificência dessas promessas? Se o fez, ficou desapontado durante todo o curso de sua vida, pois nunca desfrutou de um estado de prosperidade mundana que pudesse justificar a linguagem forte do texto. Devemos perder de vista Abram e dizer que sua posteridade era intencional, e Abram entendeu as promessas relacionadas a elas, e não a si mesmo ou imediatamente a sua própria família? Então a pergunta se repete: os israelitas já gozaram de um estado de riqueza temporal que parece pretendido pela promessa acima? Para isso, todo homem familiarizado com sua história dirá, sem hesitação, não. Não. O que então se pretende? Apenas o que as palavras afirmam. Deus era a porção de Abrão, e ele é a porção de toda alma justa; pois para Abrão e os filhos de sua fé, ele não dá uma porção nesta vida. Nada, diz o padre Calmet, prova mais invencivelmente a imortalidade da alma, a verdade da religião e a eternidade de outra vida, do que ver que nesta vida os justos raramente recebem a recompensa de sua virtude, e que nas coisas temporais eles são muitas vezes menos felizes do que os que praticam a iniqüidade.

Eu sou, diz o Todo-poderoso, teu escudo – tua cobertura e protetor constante, e tua grande recompensa, ??? ???? ???? sekarcha harbeh meod : “Aquela recompensa superlativamente multiplicada de ti “. Não é a Canaã que prometo, mas a salvação que virá através da semente prometida. Por isso, Abrão se alegrou ao ver seu dia. E daí o Chaldee Targum traduz este lugar, Minha Palavra será tua força, etc.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 15: 1 . A palavra do Senhor, etc. – Esta é a primeira vez que essa expressão ocorre, deb???????? exclui Jeová, a palavra de Jeová, que muitos supõem ser característicos da segunda Pessoa Divina, que é a PALAVRA, João 1: 1 . E, possivelmente, é usado aqui pela primeira vez, pois o capítulo contém um relato profético da posteridade de Abrão, que esta palavra do Senhor proferiu, em uma visão, diz nossa tradução; de onde muitos supõem, que essa era uma visão da noite, quando Abrão estava dormindo; ou um transe tão extático, como o de São Pedro, mencionou Atos 10:10 , ou de São Paulo, 2 Coríntios 12: 2 . Mas nenhuma delas parece verdadeira, pois Abrão é representado não apenas acordado, mas agindo inteiramente como tal durante toda a transação. E a palavra original parece-me não dar prestígio a essas opiniões; é mac? maczeh, que significa, primeiro, visão ou visão simples , e então visão profética, ou profecia , simplesmente, em que sentido é usada em vários lugares. Para que eu compreenda tudo o que se quer dizer aqui é que a palavra do Senhor veio a Abrão em ou com uma profecia – para lhe dar uma previsão do que estava por vir: e provavelmente a profecia é derivada no hebraico de uma palavra que significa ver , porque fornece essa previsão. O parafrast de Chaldee concorda comigo nesta exposição, tornando-a em profecia.

Não tema , etc. – Deve haver alguma razão, alguém poderia imaginar, para esta garantia de Deus; algum medo em Abrão, expresso ou oculto em seu coração, ao qual o Onisciente estava a par. Vários comentaristas pensam que esse medo pode surgir da sua apreensão do retorno daqueles inimigos a quem ele havia derrotado e que, sendo poderosos, poderiam destruir ele e os dele; e a declaração de Deus, eu sou teu escudo, tua proteção, parece favorecer tal opinião. Mas, devo conjeturar, devo pensar, que, como todo este capítulo se refere à preocupação de Abram com sua posteridade, a frase “Não temas, não sejais abatidos” refere-se à sua apreensão de morrer sem filhos. E, nessa visão, eu leria o segundo versículo (como pode ser lido) entre parênteses assim ((POR ABRIL, mas Abram havia dito: Senhor Deus, o que você me dará, visto que eu não tenho filhos, etc.)) Abram havia dito isso no temor de seu coração, sobre o qual o Senhor concedeu-lhe essa visão profética e essa forte renovação da aliança. Nesta luz, tudo segue muito corretamente. Abrão disse isso e aquilo em 2 Coríntios 12: 2 . Sobre isso, Deus aparece e diz: eu sou teu escudo; tua grande recompensa. O patriarca então abre livremente a apreensão ansiosa de seu coração: eis que para mim ainda não desteis semente, etc. sobre a qual Deus passa a assegurar-lhe a posteridade.

REFLEXÕES. – Abrão é favorecido com frequentes manifestações da Presença Divina. Ele foi recebido por reis, mas agora pelo rei dos reis. Deus falou com ele em profecia, e muito provavelmente ao mesmo tempo em alguma representação gloriosa de si mesmo, como foi a Schechinah: enquanto o homem natural teme todas as aparências de outro mundo, como não lhe agrada a alma que tem sua afetos lá, não tem nada a temer, mas tudo o que esperar. Nós temos,

1. O encorajamento de Deus: “Não temas, Abrão.” Todas as suas vitórias não haviam removido completamente seus medos. Oh, por que a nossa fé em um Deus tão bom e tão fiel é sempre completa!

2. Sua promessa. (1.) Eu sou o teu escudo; portanto, não havia razão para ele apreender qualquer perigo. Deus é o guardião do seu povo: ninguém pode se aproximar para ferir aqueles sobre os quais o escudo do Amor Todo-Poderoso é mantido. (2.) Eu sou tua grande recompensa. Tudo ao lado de uma alma crente é leve na balança. O gozo do Deus Abençoado é o ultimato, toda a sua felicidade. Que eu saiba com mais emoção e diga com mais confiança: Tu és a minha parte, ó Senhor!

Comentário de John Calvin

1. A palavra do Senhor veio . Quando os negócios de Abrão eram prósperos e procediam de acordo com seu desejo, essa visão poderia parecer supérflua; especialmente porque o Senhor ordena que seu servo, como alguém triste e afligido pelo medo, tenha boa coragem. Portanto, certos escritores conjeturam que Abrão, depois de ter retornado após a libertação de seu sobrinho, foi sujeito a algum aborrecimento, do qual nenhuma menção é feita por Moisés; assim como o Senhor freqüentemente humilha seu povo, para que eles não exultem em sua prosperidade; e supõem ainda que, quando Abrão foi abatido, ele foi novamente revivido por um novo oráculo. Mas como não há justificativa para tal conjectura nas palavras de Moisés, acho que a causa foi diferente. Primeiro, embora ele tenha sido aplaudido por todos os lados, não há dúvida de que várias suposições entraram em sua própria mente. Pois, apesar de Quedorlaomer e seus aliados terem sido vencidos em batalha, Abrão os havia provocado, para que pudessem com tropas novas e com força renovada, atacar novamente a terra de Canaã. Os habitantes da terra também não estavam livres do medo desse perigo. Em segundo lugar, como o sucesso do sinal costuma atrair sua inveja companheira, Abrão começou a ser exposto a muitas observações desvantajosas, depois de ter ousado entrar em conflito com um exército que havia conquistado quatro reis. Também pode surgir uma suspeita desfavorável de que, aos poucos, ele voltaria a força que tentara contra reis estrangeiros, sobre seus vizinhos e sobre aqueles que o receberam hospitalamente. Portanto, como a vitória foi uma honra para ele, não há dúvida de que o tornou formidável e objeto de suspeita para muitos, enquanto inflamava o ódio de outros; já que todos imaginariam algum perigo para si, por sua bravura e bom sucesso. Portanto, não é estranho que ele deva ter sido perturbado e ansiosamente revolvido muitas coisas, até que Deus o animou novamente, pela expectativa confiante de sua assistência. Pode haver também outro fim a ser respondido pelo oráculo; ou seja, que Deus encontraria e corrigisse uma falha contrária em seu servo. Pois era possível que Abrão estivesse tão entusiasmado com a vitória que esquecesse seu próprio chamado, e buscasse a aquisição de domínio para si mesmo, como alguém que, cansado de um curso de vida errante e de irritações perpétuas, desejava uma fortuna melhor. e um estado quieto de existência. E sabemos como os homens de responsabilidade devem ser enredados pelas doçuras da fortuna próspera e sorridente. Portanto, Deus antecipa o perigo; e antes que essa vaidade se apodere da mente do homem santo, lembre-se de sua memória que a graça espiritual que lhe foi concedida até o fim é que ele, inteiramente concordando com ela, pode desprezar todas as outras coisas. No entanto, porque essa expressão, não tema, soa como se Deus acalmasse seu servo triste e ansioso com algum consolo; é provável que ele precisasse de tal confirmação, porque ele percebeu que muitos atacavam malignamente sua vitória e que sua velhice seria exposta a aborrecimentos severos. No entanto, pode ser que Deus não o tenha proibido de temer, porque ele já estava com medo; mas que ele pode aprender corajosamente a desprezar e a considerar como nada, todo o favor do mundo e toda a riqueza terrena; como se ele tivesse dito: ‘Se eu sou propício a você, não há razão para que você deva temer; contente comigo sozinho no mundo, persegue, como começaste, tua peregrinação; e antes dependa do céu do que se apegar à terra. Seja como for, Deus recorda seu servo para si mesmo, mostrando que bênçãos muito maiores foram estimadas por ele em Deus; para que Abrão não fique satisfeito com sua vitória. Moisés diz que Deus falou com ele em uma visão, pela qual ele sugere que algum símbolo visível da glória de Deus foi adicionado à palavra, para que uma autoridade maior pudesse ser dada ao oráculo. E esse era um dos dois métodos comuns pelos quais o Senhor costumava se manifestar a seus profetas, como é afirmado no livro de Números ( Gênesis 12: 6 ).

Não tema, Abrão . Embora a promessa venha por último no texto, ela ainda tem precedência em ordem; porque disso depende a confirmação, pela qual Deus liberta o coração de Abrão do medo. Deus exorta Abrão a ter uma mente tranquila; mas que fundamento existe para tal segurança, a menos que pela fé entendamos que Deus se importa conosco e aprendamos a descansar em sua providência? A promessa, portanto, de que Deus será o escudo de Abrão e sua grande recompensa, ocupa o primeiro lugar; à qual se acrescenta a exortação de que, contando com um guardião de sua segurança e um autor de sua felicidade, ele não deve temer. Portanto, para tornar o sentido das palavras mais claro, a partícula causal deve ser inserida. Abrão, não temas, porque eu sou o teu escudo. Além disso, pelo uso da palavra “escudo”, ele significa que Abrão sempre estaria seguro sob sua proteção. Ao chamar a si mesmo de “recompensa”, ele ensina a Abrão a se contentar consigo mesmo. E como essa foi, com relação a Abrão, uma instrução geral, dada com o objetivo de mostrar a ele que a vitória não era o bem principal e último que Deus lhe havia designado para perseguir; então, saibamos que a mesma bênção é prometida a todos nós, na pessoa desse homem. Pois, por essa voz, Deus fala diariamente aos seus fiéis; na medida em que uma vez se comprometeu a nos defender, ele cuidará de nos preservar em segurança sob suas mãos e de nos proteger por seu poder. Agora, já que Deus atribui a si mesmo o ofício e a propriedade de um escudo, com o objetivo de se tornar o protetor de nossa salvação; devemos considerar essa promessa como um muro de bronze, para que não tenhamos medo excessivo de nenhum perigo. E uma vez que os homens, cercados por vários e inumeráveis ??desejos da carne, às vezes são instáveis ??e, então, são viciados demais no amor da vida presente; o outro membro da frase segue, em que Deus declara, que somente ele é suficiente para a perfeição de uma vida feliz para os fiéis. Pois a palavra “recompensa” tem a força da herança ou felicidade . Ficou profundamente gravado em nossas mentes que somente em Deus temos a perfeição mais alta e completa de todas as coisas boas; deveríamos facilmente fixar limites aos desejos iníquos pelos quais somos miseravelmente atormentados. O significado então da passagem é este: que seremos verdadeiramente felizes quando Deus for propício para nós; pois ele não apenas derrama sobre nós a abundância de sua bondade, mas se oferece a nós, para que possamos desfrutá-lo. Agora, o que há mais, que os homens podem desejar, quando realmente desfrutam de Deus? Davi conhecia a força dessa promessa, quando se gabou de ter obtido muito, porque o Senhor era sua herança ( Salmos 16: 6 ). Mas como nada é mais difícil do que conter os apetites depravados da carne, e já que a ingratidão do homem é tão vil e ímpia, que Deus quase nunca os satisfaz; o Senhor chama a si mesmo não apenas “uma recompensa”, mas uma recompensa extremamente grande, com a qual devemos estar mais do que suficientemente satisfeitos. Isso realmente fornece o material mais abundante e o suporte mais sólido, para a confiança. Pois todo aquele que estiver plenamente convencido de que sua vida está protegida pela mão de Deus, e que ele nunca poderá ser infeliz, enquanto Deus é misericordioso com ele; e quem conseqüentemente recorrer a este refúgio em todos os seus cuidados e problemas, encontrará o melhor remédio para todos os males. Não que os fiéis possam estar inteiramente livres do medo e do cuidado, desde que sejam lançados pelas tempestades de contendas e misérias; mas porque a tempestade está silenciosa no próprio peito; e enquanto a defesa de Deus é maior que todos os perigos, a fé triunfa sobre o medo.

Comentário de Joseph Benson

Gênesis 15: 1 . Depois dessas coisas – 1º, depois daquele ato de caridade generosa que Abrão havia feito, ao resgatar seus vizinhos, Deus fez a ele uma visita graciosa. 2d, Depois da vitória que ele havia obtido sobre quatro reis: para que Abrão não ficasse muito elevado com isso, Deus vem dizer que ele tinha coisas melhores reservadas para ele. A palavra do Senhor veio a Abrão – Ou seja, Deus se manifestou a Abrão; em uma visão – que supõe que Abrão estava acordado e tinha algum sinal sensível da presença da glória divina, dizendo : Não temas, Abrão – Abrão pode temer que os quatro reis que ele derrotou se reúnam e caiam sobre ele. Não, diz Deus, não temas: não temas a vingança deles, nem a inveja dos teus vizinhos; Eu cuidarei de ti. Eu sou teu escudo – Ou, enfaticamente, sou um escudo para ti, presente contigo, na verdade te defendendo. A consideração disso, de que o próprio Deus é um escudo para o seu povo, para protegê-lo de todos os males destrutivos, um escudo “pronto para eles” e um escudo “em volta deles”, deve silenciar todos os medos perplexos. E tua grande recompensa – Não somente teu recompensador, mas tua recompensa. O próprio Deus é a felicidade das almas santas; ele é a “porção de sua herança e seu cálice”.