Estudo de Hebreus 5:7 – Comentado e Explicado

Nos dias de sua vida mortal, dirigiu preces e súplicas, entre clamores e lágrimas, àquele que o podia salvar da morte, e foi atendido pela sua piedade.
Hebreus 5:7

Comentário de Albert Barnes

Quem – ou seja, o Senhor Jesus – pois a conexão exige. O objetivo deste versículo e dos dois seguintes é mostrar que o Senhor Jesus tinha essa qualificação para o ofício de sacerdote ao qual ele se referia em Hebreus 5: 2 . Era uma qualificação importante para esse cargo que quem o sustentasse fosse capaz de mostrar compaixão, ajudar aqueles que estavam fora do caminho e simpatizar com os que sofrem; em outras palavras, eles próprios estavam cercados de enfermidades e, portanto, foram capazes de socorrer aqueles que foram submetidos a provações. O apóstolo mostra agora que o Senhor Jesus tinha essas qualificações, na medida do possível para alguém ter aqueles que não tinham pecado. Nos dias de sua carne, ele sofreu intensamente; ele orou com fervor; ele se colocou em uma situação em que aprendeu sujeição e obediência por suas provações; e em tudo isso ele foi muito além do que havia sido evidenciado pelos sacerdotes sob a antiga dispensação.

Nos dias de sua carne – Quando ele apareceu na terra como um homem. A carne é usada para denotar a natureza humana, e especialmente a natureza humana como suscetível ao sofrimento. O Filho de Deus ainda está unido à natureza humana, mas é a natureza humana glorificada, pois no seu caso, como em todos os outros, “carne e sangue não podem herdar o reino de Deus”, 1 Coríntios 15:50 . Ele agora tem um corpo glorificado, Filemon 3:21 , como o que os remidos terão no mundo futuro; compare Apocalipse 1: 13-17 . A frase “dias da sua carne” significa o “tempo” em que ele encarnou ou viveu na terra em forma humana. O momento em particular aqui referido, evidentemente, foi a agonia no jardim do Getsêmani.

Orações e súplicas – Essas palavras costumam ser usadas para denotar a mesma coisa. Se houver uma diferença, o primeiro – de?se?? deeseis – significa petições que surgem “de um senso de necessidade” – de d??µa? deomai- “querer, precisar;” o último refere-se geralmente à súplica “para proteção” e é aplicável a quem, sob um sentimento de culpa, foge para um altar com os símbolos da súplica na mão. Os fornecedores nesses casos costumavam carregar um ramo de oliveira como emblema da paz que buscavam. Um fato é mencionado por Livy respeitando os locrianos que podem ilustrar essa passagem. “Dez delegados dos locrianos, esquálidos e cobertos de trapos, entraram no salão onde os cônsules estavam sentados, estendendo as insígnias de suplicantes – ramos de oliveira – de acordo com o costume dos gregos; e prostraram-se no terreno perante o tribunal, com um grito lamentável; Lib. xxix. 100: 16. A idéia específica na palavra usada aqui – ??et???a hiketeria- é uma petição por “proteção, ajuda” ou “abrigo” (Passow), e essa ideia está de acordo com o design da passagem. O Senhor Jesus orou como alguém que tinha “necessidade” e como alguém que desejava “proteção, abrigo” ou “ajuda”. As palavras aqui, portanto, não significam a mesma coisa e não são meramente intensivas, mas referem-se a propósitos distintos que o Redentor teve em suas orações. Ele estava prestes a morrer e, como homem, precisava da ajuda divina; ele provavelmente foi tentado naquela hora sombria (veja a nota, João 12:31 ) e fugiu para Deus em busca de “proteção”.

Com choro forte – Esta palavra não significa “chorar”, como a palavra “chorar” nos é familiar. Antes, significa um clamor, a voz do lamento e da lamentação. É o pedido de ajuda de quem está profundamente angustiado ou em perigo; e refere-se aqui à “sincera petição” do Salvador na agonia do Getsêmani ou na cruz. É a “intensidade da voz” a que se refere quando é elevada por uma agonia de sofrimento; compare Lucas 22:44 : “Ele orou com mais fervor;” Mateus 27:46 : “E na nona hora Jesus clamou em alta voz – Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” ver também Mateus 26: 38-39 ; Mateus 27:50 .

E lágrimas – Jesus chorou no túmulo de Lázaro, João 11:35 , e sobre Jerusalém; 19:41 . Não é expressamente declarado pelos evangelistas que ele “chorou” no jardim do Getsêmani, mas não há razão para duvidar disso. Em uma agonia tão intensa que causa um suor sangrento, há toda a probabilidade de que isso seja acompanhado de lágrimas. Podemos observar então:

(1) Que não há nada “desonroso” em lágrimas e que o homem não deve se envergonhar em ocasiões apropriadas para chorar. O fato de o Filho de Deus chorar é uma demonstração completa de que não é vergonhoso chorar. Deus nos fez expressar solidariedade pelos outros através de lágrimas. A religião não torna o coração insensível e duro como a filosofia estóica; torna-o macio e suscetível à impressão.

(2) não é “impróprio” chorar. O Filho de Deus chorou – e se derramou lágrimas, não pode estar errado para nós. Além disso, é uma grande lei de nossa natureza que, no sofrimento, possamos encontrar alívio pelas lágrimas. Deus não nos faria assim se estivesse errado.

(3) o fato de que o Filho de Deus, assim, chorou, deveria poder profundamente afetar nossos corações.

“Ele chorou para que pudéssemos chorar;

Cada pecado exige uma lágrima.

Ele chorou que pudesse nos redimir. Deveríamos chorar que nossos pecados fossem tão grandes que exigissem tais amarguras por nossa salvação. Que nós pecamos; que nossos pecados lhe causaram tanta angústia; que ele suportou para nós este conflito amargo, deveria nos fazer chorar. O rasgo deve responder ao rasgo, e o suspiro responde ao suspiro, e o gemido ao gemido, quando contemplamos as tristezas do Filho de Deus ao realizar nossa redenção. Esse homem deve ter um coração duro que nunca teve uma emoção quando refletiu que o Filho de Deus chorou, sangrou e morreu por ele.

Para aquele que era capaz – Para Deus. Só ele foi capaz de salvar. Nesse conflito, o homem não podia ajudar, e a ajuda dos anjos, prontos para ajudá-lo, não o sustentava. Podemos obter ajuda do homem em julgamento; podemos ser consolados por simpatia e conselho; mas há tristezas onde Deus somente pode sustentar o sofredor. Que Deus era “capaz” de defendê-lo em seu severo conflito, o Redentor não podia duvidar; nem precisamos “nós” duvidamos disso em referência a nós mesmos quando profundas tristezas surgem sobre nossas almas.

Para salvá-lo da morte – Pareceria disso, que o que constituía a agonia do Redentor era o pavor da morte, e que ele orou para que pudesse ser salvo disso. Isso pode ser, no que diz respeito à linguagem, o medo da morte no local pela intensidade de seus sofrimentos e pelo poder do tentador, ou pode ser o medo da morte que se aproxima na cruz. Como o Redentor, no entanto, sabia que ele morreria na cruz, dificilmente se pode supor que ele tenha apreendido a morte no jardim do Getsêmani. O que ele orou foi que, se fosse possível, ele poderia ser poupado de uma morte tão dolorosa quanto ele apreendeu; Mateus 26:39 . Sentindo que Deus tinha “poder” para salvá-lo desse modo de morrer, o ônus de sua petição era que, se a redenção humana pudesse ser realizada sem tais sofrimentos, poderia agradar a seu Pai remover esse cálice dele.

E foi ouvido – em João 11:42 , o Salvador diz: “Sei que você sempre me ouve”. No jardim do Getsêmani, ele foi ouvido. Sua oração não foi desconsiderada, embora não tenha sido “literalmente” respondida. O cálice da morte não foi levado; mas sua oração não foi desconsiderada. Que resposta foi dada; que garantia ou apoio foi dado à sua alma, não somos informados. O caso, no entanto, mostra-nos:

(1) Essa oração pode ser ouvida mesmo quando os sofrimentos que são temidos e dos quais oramos para ser libertados, podem vir sobre nós. Eles podem vir com garantias de favor divino e apoios, como prova completa de que a oração não foi desconsiderada.

(2) que a oração oferecida pela fé nem sempre seja “literalmente respondida”. Ninguém pode duvidar que Jesus fez a oração da fé; e é pouco o que duvidar, se ele se referiu na oração à morte na cruz, que não foi “literalmente” respondida; compare Mateus 26:39 . Da mesma maneira, pode ocorrer agora que a oração seja oferecida com todo sentimento correto e com um desejo sincero pelo objeto, que pode não ser literalmente respondido. Os cristãos, mesmo no mais alto exercício da fé, não são inspirados a saber o que é melhor para eles, e, se esse for o caso, é possível que eles peçam coisas que não seria melhor ter concedido. Aqueles que sustentam que a oração da fé é sempre literalmente respondida, devem sustentar que o cristão está sob tal orientação do Espírito de Deus que ele não pode pedir nada errado; veja as notas em 2 Coríntios 12: 9 .

Nisso ele temia – Margin, “Por sua piedade.” Coverdale: “Porque ele tinha Deus em honra.” Tyndale: “Porque ele tinha Deus em reverência”. Stuart declara: “E foi libertado do que temia”. Assim também Doddridge. Whitby, “foi libertado de seu medo”. Lutero declara: “E foi ouvido por isso ele tinha Deus em reverência” – “dass er Gott in Ehren hatte”. Beza afirma: “Suas orações foram ouvidas, ele foi libertado, do medo”. A partir dessa variedade de tradução da passagem, será visto imediatamente que ela é acompanhada com dificuldade. O grego é literalmente “de medo ou reverência” – apop? t?? e??aße?a? apo tes eulabeiasA palavra ocorre no Novo Testamento apenas em outro lugar, Hebreus 12:28 , onde é traduzida como “medo”. “Vamos servi-lo com reverência e medo divino.” A palavra significa corretamente “cautela, cautela;” então timidez, medo; então o temor de Deus, reverência, piedade.

Onde os estudiosos mais ilustres diferem quanto ao significado de uma frase grega, seria uma presunção em mim tentar determinar seu sentido. A interpretação mais natural e óbvia, no entanto, como me parece, é que isso significa que ele foi ouvido devido à sua reverência a Deus; sua profunda veneração; sua submissão. Sua piedade era tal que a oração foi “ouvida”, embora não tenha sido literalmente respondida. Uma oração pode ser “ouvida” e ainda não literalmente respondida; pode ser aceitável a Deus, embora possa não consistir em seus arranjos para conceder a mesma bênção que é buscada. A postura da mente do Redentor talvez fosse algo assim. Ele sabia que estava prestes a ser morto da maneira mais cruel possível. Sua natureza sensível e sensível como homem se encolheu com a morte. Como homem, ele ficou sob a pressão de suas grandes tristezas e implorou que o cálice fosse removido, e que o homem pudesse ser redimido por uma cena menos medrosa de sofrimento.

Esse arranjo, no entanto, não pôde ser feito. No entanto, o espírito que ele evidenciou; o desejo de fazer a vontade de Deus; a demissão e a confiança em seu Pai, que ele demonstrou, eram aceitáveis ??aos seus olhos. Eles mostraram que ele tinha uma virtude invencível; que nenhum poder de tentação e nenhuma perspectiva dos problemas mais intensos que a natureza humana pudesse suportar poderiam aliená-lo da piedade. Mostrar isso era um objeto de valor inestimável, e por mais que custasse ao Salvador valia a pena. Então agora vale muito a pena ver o que a piedade cristã pode suportar; que fortes tentações ele pode resistir; e que força ele tem para ouvir sob problemas acumulados; e mesmo que a oração do sofredor piedoso ainda não seja respondida diretamente, essa oração é aceitável a Deus, e o resultado de tal provação vale tudo o que custa.

Comentário de E.W. Bullinger

quando Ele teve = tendo.

orações = ambas as orações. Grego. deese. App-134.

súplicas . Grego. hiketeria. Só aqui. No grego clássico, o ramo de oliveira na mão de um suplicante, implicando necessidade e reivindicação.

com . Grego. meta. App-104.

chorando . Grego. krauge. Veja Atos 23: 9 .

morte Não da morte, pois a palavra grega é ek , não apo. Ele caiu na morte, mas foi salvo de (grego. Ek) pela ressurreição.

nisso, & c = para (grego. apo. Compare Atos 12:14 ) Sua piedade, ou piedade (grego. eulabeia. Aqui e Hebreus 12:28 ). Este versículo é um suplemento divino aos registros do Evangelho.

Comentário de John Calvin

7. Quem nos dias, etc. Como a forma e a beleza de Cristo são especialmente desfiguradas pela cruz, enquanto os homens não consideram o fim pelo qual ele se humilhou, o apóstolo novamente nos ensina o que ele antes se referia brevemente, que sua maravilhosa bondade brilha especialmente a esse respeito, que ele, para o nosso bem, se sujeitou às nossas enfermidades. Parece, portanto, que nossa fé é assim confirmada e que sua honra não diminui por ter suportado nossos males.

Ele aponta duas causas pelas quais coube a Cristo sofrer, a mais próxima e a última. O mais próximo era que ele aprendesse a obedecer; e a supremacia, para que ele pudesse ser assim consagrado sacerdote para nossa saudação.

Os dias de sua carne, sem dúvida, significam sua vida neste mundo. Daí resulta que a palavra carne não significa o que é material, mas uma condição, de acordo com o que é dito em 1 Coríntios 15:50 : “Carne e sangue não herdarão o reino de Deus”. Deleite-se então aqueles homens fanáticos que sonham que Cristo está agora despojado de sua carne, porque aqui está sugerido que ele sobreviveu aos dias de sua carne, pois uma coisa é ser um homem de verdade, embora dotado de uma imortalidade abençoada; é outra coisa a ser responsável pelas tristezas e enfermidades humanas, que Cristo sustentou enquanto estava neste mundo, mas que agora deixou de lado, tendo sido recebido no céu.

Vamos agora olhar para o assunto. Cristo que era um Filho, que buscou alívio do Pai e foi ouvido, ainda sofreu a morte, para que assim fosse ensinado a obedecer. Existe em cada palavra uma importância singular. Nos dias de carne, ele sugere que o tempo de nossas misérias é limitado, o que não traz nenhum alívio pequeno. E, sem dúvida, difícil era a nossa condição e, de maneira alguma, tolerável, se não houvesse um fim para o sofrimento. As três coisas que se seguem nos trazem também pequenos consolos; Cristo era um Filho, a quem sua própria dignidade isentava da maioria dos homens, e ainda assim se submeteu a essa parte por nossa causa: quem agora, dentre nós, mortais, pode ousar recusar a mesma condição? Outro argumento pode ser acrescentado: – embora possamos ser pressionados pela adversidade, ainda não somos excluídos do número de filhos de Deus, pois o vemos diante de nós, que por natureza era seu único Filho; por isso somos contados que seus filhos se devem apenas ao dom de adoção, pelo qual ele nos admite em união com ele, que sozinho reivindica essa honra por direito próprio.

Quando ele ofereceu orações, etc. A segunda coisa que ele menciona a respeito de Cristo é que ele, como se tornou ele, buscou um remédio para que ele pudesse ser libertado dos males; e ele disse isso para que ninguém pudesse pensar que Cristo tinha um coração de ferro que não sentia nada; pois sempre devemos considerar por que uma coisa é dita. Se Cristo não tivesse sido tocado por nenhuma tristeza, nenhum consolo poderia nos surgir de seus sofrimentos; mas quando ouvimos que ele também suportou as amargas agonias da mente, a semelhança se torna então evidente para nós. Ele disse que Cristo não sofreu a morte e outros males porque os desconsiderou ou foi pressionado por nenhum sentimento de angústia, mas orou com lágrimas, pelas quais testemunhou a extrema angústia de sua alma. (87) Então, com lágrimas e gritos fortes, o apóstolo pretendia expressar a intensidade de sua dor, pois é comum demonstrá-la por sintomas externos; nem duvido que ele se refira à oração que os evangelistas mencionam: “Pai, se possível, passe de mim este cálice” ( Mateus 26:42 ; Lucas 22:42 😉 e também a outro: ” Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? ( Mateus 27:46 .) Porque, em segunda instância, é mencionada pelos evangelistas um forte clamor; e, no primeiro, não é possível acreditar que seus olhos estejam secos, pois gotas de sangue, através do sofrimento excessivo, fluíam de seu corpo. De fato, é certo que ele foi reduzido a grandes dificuldades; e, tomado de verdadeiras tristezas, orou sinceramente ao Pai para lhe trazer ajuda. (88)

E que aplicação deve ser feita disso? Mesmo assim, sempre que nossos males nos pressionam e nos dominam, podemos lembrar o Filho de Deus que trabalhou sob os mesmos; e desde que ele foi adiante de nós, não há razão para desmaiar. Ao mesmo tempo, somos lembrados de que a libertação dos males não pode ser encontrada senão somente por Deus, e que melhor orientação podemos ter para a oração do que o exemplo de Cristo? Ele se dirigiu imediatamente ao pai. E assim o Apóstolo indica o que deve ser feito por nós quando diz que ofereceu orações àquele que foi capaz de libertá-lo da morte; pois com essas palavras ele sugere que orou corretamente, porque fugiu para Deus, o único Libertador. Suas lágrimas e choro nos recomendam ardor e fervor na oração, pois não devemos orar formalmente a Deus, mas com desejos ardentes.

E foram ouvidos, etc. Alguns expressam as seguintes palavras, “por causa de sua reverência” ou medos, mas eu sou totalmente diferente deles. Em primeiro lugar, ele coloca a palavra sozinha ???a?e?a? sem o possessivo “his”; e depois há a preposição fromp? “from”, não ? p?? “por conta de” ou qualquer outro que signifique uma causa ou uma razão. Como, então , e????e?a significa, na maioria das vezes, medo ou ansiedade, não duvido que o Apóstolo queira dizer que Cristo foi ouvido daquilo que ele temia, de modo que ele não foi dominado por seus males ou engolido pela morte. Pois nessa disputa o Filho de Deus teve que se engajar, não porque ele foi provado pela incredulidade, a fonte de todos os nossos medos, mas porque ele sustentou como homem em nossa carne o julgamento de Deus, cujo terror não poderia ter sido. superar sem um esforço árduo. Crisóstomo interpreta-o da dignidade de Cristo, que o Pai de certa maneira reverenciava; mas isso não pode ser admitido. Outros a consideram “piedade”. Mas a explicação que dei é muito mais adequada e não requer argumentos longos a seu favor. (89)

Agora ele acrescentou este terceiro particular, para que não pensemos que as orações de Cristo foram rejeitadas, porque ele não foi imediatamente libertado de seus males; pois em nenhum momento a misericórdia e a ajuda de Deus lhe faltavam. E, portanto, podemos concluir que Deus frequentemente ouve nossas orações, mesmo quando isso não é de forma alguma evidente. Pois embora não nos deva prescrever a ele como se fosse uma regra fixa, nem lhe cabe conceder quaisquer pedidos que possamos conceber em nossas mentes ou expressar com nossas línguas, mas ele mostra que concede a nossos jogadores tudo o que for necessário. para a nossa salvação. Portanto, quando aparentemente parecemos repelidos, obtemos muito mais do que se ele atendesse plenamente aos nossos pedidos.

Mas como Cristo foi ouvido pelo que temia, ao sofrer a morte que temia? A isso eu respondo, que devemos considerar o que ele temia; por que ele temia a morte, exceto que viu nela a maldição de Deus, e que ele teve que lutar com a culpa de todas as iniqüidades, e também com o próprio inferno? Daí a sua ansiedade e ansiedade. pois extremamente terrível é o julgamento de Deus. Ele então obteve o que orava, quando saiu vencedor das dores da morte, quando foi sustentado pela mão salvadora do Pai, quando, após um breve conflito, obteve uma gloriosa vitória sobre Satanás, pecado e inferno. Assim, muitas vezes acontece que pedimos isto ou aquilo, mas não para um fim certo; todavia, Deus, sem conceder o que pedimos, descobre ao mesmo tempo uma maneira de nos socorrer.

O que é referido é certamente inexplicável, exceto que admitimos o que muitas vezes e de várias maneiras nos ensina claramente na palavra de Deus: que Cristo morreu por nossos pecados. – Ed .

Comentário de Adam Clarke

Quem nos dias de sua carne – O tempo de sua encarnação, durante o qual ele levou todas as enfermidades da natureza humana sobre ele, e foi afligido em seu corpo e alma humana, assim como outros homens, exceto as paixões irregulares e pecaminosas.

Ofereceu orações e súplicas – Este é um dos lugares mais difíceis desta epístola, se não em todo o Novo Testamento. Os trabalhos dos homens instruídos sobre ela foram prodigiosos; e mesmo em suas palavras é difícil encontrar o significado.

Terei uma visão geral deste e dos dois versículos seguintes e depois examinarei as expressões particulares.

É provável que o apóstolo se refira a algo na agonia de nosso Senhor, que os evangelistas não marcaram distintamente.

O Redentor do mundo aparece aqui como simplesmente homem; mas ele é o representante de toda a raça humana. Ele deve expiar o pecado pelo sofrimento, e ele pode sofrer apenas como homem. O sofrimento era tão necessário quanto a morte; porque o homem, porque pecou, ??deve sofrer e porque violou a lei, deve morrer. Jesus assumiu a natureza do homem, sujeito a todas as provações e angústias da natureza humana. Ele está agora fazendo expiação; e ele começa com sofrimentos, como os sofrimentos começam com a vida humana; e ele termina com a morte, pois esse é o fim da existência humana neste mundo. Embora ele fosse o Filho de Deus, concebido e nascido sem pecado, ou qualquer coisa que pudesse torná-lo passível de sofrer ou morrer, e só sofreu e morreu por meio de condescendência infinita; todavia, para constituí-lo um Salvador completo, ele deve se submeter a qualquer lei que seja exigida; e, portanto, afirma-se que ele aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu, Hebreus 5: 8 , isto é, sujeição a todas as exigências da lei; e sendo aperfeiçoado, isto é, tendo terminado o todo pela morte, ele, por esses meios, tornou-se o autor da salvação eterna para todos os que lhe obedecem, Hebreus 5: 9 ; àqueles que, segundo seu próprio comando, se arrependem e crêem no Evangelho, e, sob a influência de seu Espírito, andam em santidade da vida. “Mas ele parece estar sob a mais terrível apreensão da morte; pois ofereceu orações e súplicas, com fortes gritos e lágrimas, àquele que foi capaz de salvá-lo da morte, Hebreus 5: 7. ” Vou considerar isso primeiro do ponto de vista comum e fazer referência às notas subseqüentes. Esse medo da morte era em Cristo uma coisa amplamente diferente do que é nos homens; eles temem a morte por causa do que está além do túmulo; eles pecaram e têm medo de encontrar seu juiz. Jesus não podia ter medo por estes motivos: agora estava sofrendo pelo homem, e se sentia como sua vítima expiatória; e só Deus pode dizer, e talvez nem homens nem anjos possam conceber, quão grande deve ser o sofrimento e a agonia que, à vista da infinita justiça, era necessária para fazer essa expiação. A morte, temporal e eterna, era a porção do homem; e agora Cristo deve destruir a morte agonizando e morrendo! As torturas e tormentos necessários para efetuar essa destruição que Jesus Cristo sozinho poderia sentir, Jesus Cristo sozinho poderia sustentar, Jesus Cristo sozinho poderia compreender. Somos referidos a eles neste versículo mais solene; mas o próprio apóstolo apenas deixa sugestões, ele não tenta explicá-las: ele orou; ele suplicou com forte choro e lágrimas; e ele foi ouvido em referência àquilo que ele temia. Suas orações, como nosso mediador, foram respondidas; e seus sofrimentos e morte foram completos e eficazes como nosso sacrifício. Esta é a soma gloriosa do que o apóstolo aqui declara; e é o suficiente. Podemos ouvi-lo com um respeito terrível; e adora-o com silêncio, cuja tristeza não tem nada em comum com a dos outros homens, e não deve ser calculada de acordo com as medidas das misérias humanas. Isso foi: –

Um peso de dois, mais do que mundos inteiros poderiam suportar.

Farei agora algumas observações sobre expressões específicas e tentarei mostrar que as palavras podem ser entendidas com um tom de diferença da aceitação comum.

Orações e súplicas etc. – Pode haver uma alusão aqui à maneira pela qual os judeus falam de oração etc. “O rabino Yehudah disse: Todas as coisas humanas dependem do arrependimento e das orações que os homens fazem ao santo e abençoado Deus; especialmente se lágrimas forem derramadas com as orações. Não há porta pela qual as lágrimas não passem. ” Sohar, Êxodo, fol. 5)

“Existem três graus de oração, cada um superando o outro na sublimidade; oração, chorando e lágrimas: a oração é feita em silêncio; chorando com uma voz alta; mas as lágrimas superam tudo”. Sinopse. Sohar, p. 33

O apóstolo mostra que Cristo fez todas as espécies de oração, e aquelas especialmente pelas quais eles permitiram que um homem fosse bem-sucedido com seu Criador.

A palavra ??et???a? , que traduzimos súplicas, não existe em nenhuma outra parte do Novo Testamento. ??et?? significa um suplicante, de ???µa? , venho ou me aproximo; é usado nessa conexão pelos mais puros escritores gregos. Quase as mesmas palavras são encontradas em Isócrates, De Pace: ??et???a? p???a? ?a? de?se?? p????µe??? . Fazendo muitas súplicas e orações. ??et???a, diz Suidas, ?a?e?ta? e?a?a? ??ad??, steµµat? esteµµe??? · – est??, ?? ?? de?µe??? ?atat??e?ta? p??, ? µeta ?e??a? e???s?? · “Hiketeria é um ramo da oliveira, redondo rolado com lã – é o que suplicantes estavam acostumados a deposite em algum lugar, ou carregar nas mãos “. E ??et?? , hiketes , ele define ser, He d????p?ep?? pa?a?a???, ?a? de?µe??? pe?? t???? ?t???? ·t????? · “Quem, da maneira mais humilde e servil, pede e implora”. Em referência a esse costume, os latinos usavam a frase velamenta pratendere , “para estender esses galhos cobertos”, quando faziam súplicas; e Herodian os chama de ??et???a? ?a????? , “ramos da súplica”. Livy menciona o costume com frequência; veja lib. xxv. boné. 25: lib. xxix. c. 16; lib. xxxv. c. 34; lib. xxxvi. c. 20. O lugar em lib. xxix. c. 16, é muito pertinente e mostra toda a força da palavra e a natureza do costume. ” Decidir legítimos locrensium, obsiti squalore et sordibus, no comitê sedentibus consulibus velamenta supplicium, ramos oleae (no Graecis mos est), portadores de antecedentes criminais e tribunal de justiça . “Dez delegados dos locrianos, esquálidos e cobertos de trapos, entraram no salão onde estavam os cônsules, segurando nas mãos ramos de oliveira cobertos de lã, conforme o costume dos gregos; e se prostraram no chão diante do tribunal, com pranto e alto lamento “. Este é um caso notável e pode bem ilustrar a situação e a conduta de nosso Senhor. Os locrianos, pilhados, oprimidos e arruinados pelo cônsul, Q. Plemmius, enviam seus delegados ao governo romano para implorar proteção e reparação a eles, para melhor representar sua situação e a de seus concidadãos oprimidos, tomam a hiketeria, ou ramo de oliveira, enrolado em lã, e se apresentam perante os cônsules em quadra aberta, e com gritos altos e berros tornam sua situação conhecida. O senado ouviu, prendeu Plemmius, carregou-o com correntes e ele expirou em uma masmorra. Jesus Cristo, o representante e delegado de toda a raça humana, oprimido e arruinado por Satanás e pelo pecado, com a hiketeria, ou bandeira de um suplicante mais angustiado, se apresenta diante do trono de Deus, com fortes gritos e lágrimas, e ora contra a morte e sua devastação, em nome daqueles cujo representante ele era; e ele foi ouvido naquilo que temia – os males foram removidos e o opressor abatido. Satanás foi amarrado, foi despojado de seu domínio e está reservado em cadeias de trevas para o julgamento do grande dia.

Todo estudioso verá que as palavras do historiador romano respondem exatamente às do apóstolo; e a alusão em ambos é o mesmo costume. Não aprovo alegorizar ou espiritualizar; mas a alusão e a semelhança das expressões me levaram a fazer essa aplicação. Muitos outros fariam mais parte dessa circunstância, pois a alusão no texto é tão apontada para esse costume. Se algum dos meus leitores parecer que devo, depois do exemplo de grandes nomes, ter entrado nesta casa de Rimmon e me curvado ali, eles perdoarão seu servo por isso.

Para salvá-lo da morte – já observei que Jesus Cristo era o representante da raça humana; e fez algumas observações sobre a peculiaridade de seus sofrimentos, após a aceitação comum das palavras no texto, de que as coisas são verdadeiras, de qualquer maneira que o texto possa ser interpretado. Mas aqui podemos considerar o pronome a?t?? , ele, como implicando o corpo coletivo da humanidade; os filhos participantes de carne e sangue, Hebreus 2:14 ; a semente de Abraão, Hebreus 2:16 , que por medo da morte estavam toda a vida sujeitas a escravidão. Então ele suplicou com forte clamor e lágrimas àquele que foi capaz de salvá-los da morte; pois considero os t??t??? , eles, de Hebreus 2:15 , o mesmo ou implicando a mesma coisa que todos , neste versículo; e, assim entendido, toda a dificuldade desaparece. Nesta interpretação, darei uma paráfrase de todo o versículo: Jesus Cristo, nos dias de sua carne (porque ele estava encarnado para redimir a semente de Abraão, a raça caída do homem), e em seus sofrimentos expiatórios, ao representar toda a raça humana, ofereceu orações e súplicas, com fortes gritos e lágrimas, àquele que foi capaz de salvá-los da morte: a intercessão prevaleceu, a paixão e o sacrifício foram aceitos, o aguilhão da morte foi extraído e Satanás foi destronado.

Se for contestado que essa interpretação ocasione uma mudança muito natural de pessoa nesses versículos, posso responder que a mudança feita por minha construção não é maior do que a feita entre Hebreus 5: 6 ; e Hebreus 5: 7 ; no primeiro dos quais o apóstolo fala de Melquisedeque, que na conclusão do versículo parece ser antecedente do parente que em Hebreus 5: 7 ; e, no entanto, pela natureza do assunto, precisamos entender que Cristo é para ser. E considero Hebreus 5: 8 , embora ele fosse um Filho, mas aprendeu a obedecer pelas coisas que sofreu, como pertencentes, não apenas a Cristo considerado em sua natureza humana, mas também a ele em sua capacidade coletiva; isto é, pertencer a todos os filhos e filhas de Deus que, por meio do sofrimento e de vários castigos, aprendem submissão, obediência e retidão; e esse mesmo assunto o apóstolo trata com detalhes consideráveis ??em Hebreus 12: 2-11 ; (nota), a que o leitor fará bem em se referir.

Comentário de Thomas Coke

Hebreus 5: 7 . Nos dias da sua carne, – Durante o tempo em que ele estava na carne; feito inferior aos anjos, como homem, para que, através da morte, ele pudesse destruir aquele que tinha o poder da morte, cap. Hebreus 2:14 . A alusão na próxima cláusula é às orações de nosso Salvador, que ele fez no jardim a Deus, para remover esse cálice dele. Veja em Mateus 26:39 . Lucas 22:42 . Não há menção em nenhum lugar das lágrimas de nosso Salvador, exceto neste lugar, exceto ao ressuscitar Lázaro dentre os mortos, João 11:35 e em sua última visão de Jerusalém, Lucas 19:41 . Veja também Mateus 27:50 . A última cláusula foi interpretada de várias formas. As palavras ap? t?? e??aße?a?, não significa que ele temia, mas, como na Vulgata, pro reverentia; por causa daquela reverência e submissão que foi paga pelo Filho a seu Pai. Portanto, nossa margem tem, por sua piedade. O sentido é: “Que Cristo, quando orou ao Pai celestial da maneira que ele fez, por causa dessa reverência que ele tinha com o Pai em toda a sua conduta, foi ouvido”. Assim Sykes, com quem Heylin, o bispo Fell e muitos outros concordam; e eu concordo com eles. Veja cap. Hebreus 12:28 . No entanto, Whitby, a quem Doddridge e outros seguem, entende que ele foi ouvido ao ser libertado daquilo que ele particularmente temia; e que o jogou em tanta agonia no jardim, que ele suou gotas de sangue. Existe outro método para interpretar isso, que é o seguido pela versão siríaca; ou seja, juntando as palavras ‘ ap? t?? e??aße?a? com o oitavo versículo: – e foi ouvido [para ter seu pedido concedido; Hebreus 5: 8 embora ele fosse um Filho, mas por sua piedade ele aprendeu a obediência com o que sofria.

Comentário de Scofield

temido

(Veja Scofield “ Salmos 19: 9 “) .

Comentário de John Wesley

Quem, nos dias de sua carne, quando ele ofereceu orações e súplicas com forte clamor e lágrimas a ele, que foi capaz de salvá-lo da morte, e foi ouvido naquilo que ele temia;

A soma das coisas tratadas no sétimo e nos capítulos seguintes está contida, Hebreus 5: 7-10 ; e nesta soma é admiravelmente compreendido o processo de sua paixão, com suas causas mais íntimas, nos mesmos termos usados ??pelos evangelistas.

Quem nos dias de sua carne – Aqueles dois dias, em particular, em que seus sofrimentos estavam no auge.

Tendo oferecido orações e súplicas – Três vezes.

Com forte choro e lágrimas – No jardim.

Para ele que foi capaz de salvá-lo da morte – Que ele ainda suportou, em obediência à vontade de seu pai. E sendo ouvido naquilo que ele particularmente temia – Quando o copo lhe foi oferecido primeiro, havia diante dele aquela imagem horrível de uma morte dolorosa, vergonhosa e amaldiçoada, que o levou a orar condicionalmente contra ela: pois, se ele desejasse seu Pai celestial teria enviado a ele mais de doze legiões de anjos para tê-lo libertado. Mas o que ele mais temia era o peso da justiça infinita; o ser “machucado” e “afligido” pela mão do próprio Deus. Comparado com isso, tudo o mais era um mero nada; e, no entanto, ele teve tanta sede de ser obediente à justa justiça de seu Pai, e de “dar” até “sua vida pelas ovelhas”, que ele desejava veementemente ser batizado com esse batismo, Lucas 12:50 . De fato, sua natureza humana precisava do apoio da Onipotência; e por isso ele enviou fortes gritos e lágrimas; mas, durante toda a sua vida, ele mostrou que não eram os sofrimentos pelos quais passaria, mas a desonra que o pecado havia feito a um Deus tão santo, que entristecia sua alma imaculada. A consideração de ser a vontade de Deus atenuou seu medo e depois o engoliu; e ele não foi ouvido para que o cálice passasse, mas para que ele o bebesse sem medo.