Estudo de Hebreus 1:2 – Comentado e Explicado

Ultimamente nos falou por seu Filho, que constituiu herdeiro universal, pelo qual criou todas as coisas.
Hebreus 1:2

Comentário de Albert Barnes

Tem nestes últimos dias – Nisto a dispensação final; ou nesta dispensação sob a qual os assuntos do mundo serão encerrados. Frases semelhantes a essa ocorrem frequentemente nas Escrituras. Eles não sugerem que o mundo logo chegaria ao fim, mas essa foi a “última” dispensação, o “último” período do mundo. Houve o período patriarcal, o período sob a lei, os profetas etc., e este foi o período durante o qual o “último” método de comunicação de Deus seria desfrutado e durante o qual o mundo se fecharia. Pode ser um período muito longo, mas seria o “último”; e, no que diz respeito ao significado da frase, pode ser o período mais longo ou mais longo do que todos os outros juntos, mas ainda assim seria o “último”. Ver nota de Atos 2:17 ; Nota de Isaías 2: 2 .

Fala para nós – A palavra “nós” aqui não implica necessariamente que o escritor da Epístola o tenha realmente ouvido, ou que eles o tenham ouvido a quem a Epístola foi escrita. Isso significa que Deus havia agora comunicado sua vontade ao homem por seu Filho. Pode-se dizer com toda a propriedade que Deus nos falou por seu Filho, embora não o tenhamos ouvido ou visto pessoalmente. Temos o que ele falou e fez com que fosse gravado para a nossa direção.

Por seu Filho – O título comumente dado ao Senhor Jesus, como denotando sua relação única com Deus. Os judeus entendiam denotar igualdade com Deus (notas, João 5:18 ; compare João 10:33 , João 10:36 ) e são usados ??com essa referência aqui. Veja as notas em Romanos 1: 4 , onde o significado da frase “Filho de Deus” é totalmente considerado. Está implícito aqui que o fato de o Filho de Deus ter falado conosco impõe as mais altas obrigações de atender ao que ele disse; que ele tem uma autoridade superior a todos aqueles que falaram nos últimos tempos; e que haverá uma culpa especial ao recusar atender ao que ele falou. Veja Hebreus 2: 1-4 ; compare Hebreus 12:25 . As razões para o respeito superior que deve ser mostrado às revelações do Filho de Deus podem ser as seguintes:

(1) Sua posição e dignidade. Ele é igual a Deus João 1: 1 e é chamado Deus neste capítulo; Hebreus 1: 8 . Ele tem o direito, portanto, de comandar e, quando ele fala, as pessoas devem obedecer.

(2) A clareza das verdades que ele comunicou ao homem sobre uma grande variedade de assuntos que são os momentos mais elevados do mundo. A revelação foi gradual – como o romper do dia no leste. A princípio, há um pouco de luz; ele aumenta e se expande até que os objetos se tornem cada vez mais visíveis, e então o sol nasce em plena glória. A princípio, discernimos apenas a existência de algum objeto – obscuro e indefinido; então podemos traçar seu contorno; então sua cor, seu tamanho, suas proporções, sua cortina – até que esteja diante de nós totalmente revelada. O mesmo aconteceu com a revelação. Há uma grande variedade de assuntos que agora vemos claramente, que foram imperfeitamente entendidos pelo ensino dos profetas, e o seriam agora se tivéssemos apenas o Antigo Testamento. Entre eles estão os seguintes:

(a) O caráter de Deus. Cristo veio para torná-lo conhecido como um ser misericordioso e mostrar como ele podia ser misericordioso e justo. Os pontos de vista de Deus pelo Senhor Jesus são muito mais claros do que os profetas antigos; comparados com os entretidos pelos filósofos antigos, eles são como o sol comparado com a meia-noite mais escura,

(b) A maneira pela qual o homem pode se reconciliar com Deus. O Novo Testamento – que pode ser considerado como o que Deus “nos falou por seu Filho” – nos disse como a grande obra de se reconciliar com Deus pode ser realizada. O Senhor Jesus nos disse que veio “dar a vida em resgate por muitos”; que ele deu a vida por seus amigos; que ele estava prestes a morrer pelo homem; que ele atrairia todas as pessoas para ele. Os profetas, de fato – particularmente Isaías – lançaram muita luz sobre esses pontos. Mas a massa do povo não entendeu suas revelações. Eles diziam respeito a eventos futuros sempre difíceis de serem entendidos. Mas Cristo nos disse o caminho da salvação, e ele tornou tão claro que quem corre pode ler.

(c) Os preceitos morais do Redentor são superiores aos de todos e quaisquer que vieram antes dele. Eles são elevados, puros, expansivos, benevolentes – como o que se tornou o Filho de Deus a proclamar. De fato, isso é admitido em todas as mãos. Os infiéis são constrangidos a reconhecer que todos os preceitos morais do Salvador são eminentemente puros e benignos. Se eles fossem obedecidos, o mundo seria preenchido com justiça, verdade, pureza e benevolência. Erro, fraude, hipocrisia, ambição, guerras, licenciosidade e intemperança cessariam; e as virtudes opostas difundiriam a felicidade pela face do mundo. Na verdade, os profetas haviam proferido muitos preceitos morais de grande importância, mas o corpo mais puro e extenso de princípios justos de bons costumes na terra pode ser encontrado nos ensinamentos do Salvador.

(d) Ele nos deu a visão mais clara que o homem teve do estado futuro; e ele revelou em relação a esse estado futuro uma classe de verdades do mais profundo interesse para a humanidade, que antes eram totalmente desconhecidas ou apenas parcialmente reveladas.

1. Ele revelou a certeza de um estado de existência futura – em oposição aos saduceus de todas as idades. Isso foi negado antes que ele chegasse por multidões, e onde não era, os argumentos pelos quais era apoiado eram frequentemente do tipo mais débil. A “verdade” era defendida por alguns – como Platão e seus seguidores -, mas os “argumentos” em que se baseavam eram fracos e não tinham título para dar descanso à alma. A “verdade” que eles obtiveram pela tradição; os “argumentos” eram deles.

2. Ele revelou a doutrina da ressurreição do corpo. Isso antes foi questionado ou negado por quase todo o mundo. Foi considerado absurdo e impossível. O Salvador ensinou sua certeza; ele levantou mais de um para mostrar que era possível; ele próprio foi criado, para colocar todo o assunto além do debate.

3. Ele revelou a certeza do julgamento futuro – o julgamento de toda a humanidade.

4. Revelou grandes e importantes verdades a respeito do estado futuro. Antes que ele viesse, tudo estava escuro. Os gregos falavam dos campos elísios, mas eram sonhos da imaginação; os hebreus tinham alguma noção tênue de um estado futuro em que tudo era sombrio e sombrio, com talvez um vislumbre ocasional da verdade de que existe um céu santo e abençoado; mas para a massa da mente tudo era obscuro. Cristo revelou um céu e nos falou de um inferno. Ele nos mostrou que um poderia ser ganho e o outro evitado. Ele apresentou motivos importantes para fazê-lo; e se ele não tivesse feito mais nada, suas comunicações mereciam a profunda atenção da humanidade. Posso acrescentar:

(3) Que o Filho de Deus tem reivindicações em nossa atenção pela maneira como ele falou. Ele falou como alguém que tem “autoridade”; Mateus 7:29 . Ele falou como uma “testemunha” do que viu e sabia; João 3:11 . Ele falou sem dúvida ou ambiguidade de Deus, e céu e inferno. A dele é a linguagem de quem conhece tudo o que descreve; quem viu tudo, quem sabia tudo. Não há hesitação ou dúvida em sua mente da verdade do que ele fala; e ele fala como se toda a sua alma estivesse impressionada com sua importância indizível. Nunca foram feitas comunicações tão importantes para as pessoas do inferno que caíram dos lábios do Senhor Jesus (ver notas em Mateus 23:33 ); nunca foram feitos anúncios tão adequados ao temor e ao horror de um mundo pecaminoso.

A quem ele designou herdeiro de todas as coisas – veja Salmo 2: 8 ; compare notas, Romanos 8:17 . Esta é uma linguagem tirada do fato de que ele é “o Filho de Deus”. Se um filho, então ele é um herdeiro – pois geralmente é entre as pessoas. Isso não deve ser tomado literalmente, como se ele herdasse algo como um homem. Um herdeiro é aquele que herda qualquer coisa após a morte de seu possuidor – geralmente seu pai. Mas isso não pode ser aplicado nesse sentido ao Senhor Jesus. A linguagem é usada para denotar sua posição e dignidade como o Filho de Deus. Como tal, todas as coisas são dele, como a propriedade de um pai desce para seu filho quando morre. A palavra “herdeiro” – ???????µ?? kleronomos- significa corretamente:

(1) alguém que adquire qualquer coisa por sorteio; e,

(2) um “herdeiro” no sentido em que geralmente entendemos a palavra. Também pode denotar um “possuidor” de qualquer coisa recebida como uma porção ou de qualquer tipo de propriedade; ver Romanos 4: 13-14 . Em todos os casos, é considerado “herdeiro” no Novo Testamento. Aplicado a Cristo, significa que, como Filho de Deus, ele é possuidor ou senhor de todas as coisas, ou que todas as coisas são dele; compare Atos 2:36 ; Atos 10:36 ; João 17:10 ; João 16:15 . “Todas as coisas que o Pai tem são minhas.” O sentido é que todas as coisas pertencem ao Filho de Deus. Quem é tão “rico” então como Cristo? Quem é capaz de dotar seus amigos de riqueza duradoura e abundante?

Por quem – Por cuja agência; ou quem foi o agente real na criação. Grotins supõe que isso significa “por conta de quem”; e que o significado é que o universo foi formado com referência ao Messias, de acordo com uma máxima judaica antiga. Mas o uso mais comum e clássico da palavra traduzida por ( d?? dia), quando governa um genitivo, como aqui, é denotar a causa instrumental; o agente pelo qual tudo é feito; veja Mateus 1:22 ; Mateus 2: 5 , Mateus 2:15 , Mateus 2:23 ; Lucas 18:31 ; João 2:17 ; Atos, Atos 2:22 , Atos 2:43 ; Atos 4:16 ; Atos 12: 9 ; Romanos 2:16 ; Romanos 5: 5 . Pode ser verdade que o universo foi formado com referência à glória do Filho de Deus, e que este mundo foi criado para mostrar sua glória; mas não seria necessário estabelecer essa doutrina em uma passagem como esta. Seu significado óbvio e adequado é que ele era o agente da criação – uma verdade que é abundantemente ensinada em outro lugar; ver João 1: 3 , João 1:10 ; Colossenses 1:16 ; Efésios 3: 9 ; 1 Coríntios 8: 6 . Este sentido, também, concorda melhor com o desígnio do apóstolo neste lugar. Seu objetivo é estabelecer a dignidade do Filho de Deus. Isso é melhor demonstrado pela consideração de que ele foi o criador de todas as coisas, do que todas as coisas foram feitas para ele.

Os mundos – O universo, ou criação. Portanto, a palavra aqui – a??? aion- é sem dúvida usada em Hebreus 11: 3 . A palavra significa propriamente “idade” – um período de tempo indefinidamente longo; então perpetuidade, sempre, eternidade – “sempre” sendo. Para uma extensa investigação do significado da palavra, o leitor pode consultar um ensaio do Prof. Stuart, no Spirit of the Peregrims, para 1829, pp. 406-452. Do sentido de “idade” ou “duração”, a palavra passa a denotar a idade presente e a futura; o mundo atual e o mundo vindouro; o mundo atual, com todos os seus cuidados, ansiedades e males; as pessoas deste mundo – uma geração perversa, etc. Então significa o mundo – a criação do universo material como ela é. O único uso perfeitamente claro da palavra nesse sentido no Novo Testamento é em Hebreus 11: 3 , e não há dúvida. “Pela fé entendemos que os mundos foram feitos pela Palavra de Deus, de modo que as coisas que são vistas não foram feitas das que aparecem.” A passagem diante de nós terá a mesma interpretação, e essa é a mais óbvia e inteligível. Qual seria o significado de dizer que as “eras” ou “dispensações” foram feitas pelo Filho de Deus? Os hebreus usaram a palavra ???? ?owlaam- no mesmo sentido. Significa corretamente “idade, duração”; e daí passou a ser usado por eles para denotar o mundo – composto de “eras” ou gerações; e então o próprio mundo. Esta é a feira e, como me parece, a única interpretação inteligível desta passagem – uma interpretação amplamente sustentada pelos textos mencionados acima como demonstrativos de que o universo foi feito pela ação do Filho de Deus. Compare a nota de Hebreus 1:10 e a nota de João 1: 3 .

Comentário de E.W. Bullinger

Tem . . . falado = falou .

dentro . . . dia s = no final desses dias. ou seja, no período encerrado pelo ministério de João.

dentro Grego. epi . App-104.

Filho . Grego. huios. App-108. Nenhum artigo, mas sua ausência apenas “expressa de maneira mais enfática e definitiva o caráter exclusivo de Sua Filiação” . Ver Hebreus 5: 8 .

tem . Omitir.

por . Grego. dia . App-104.

também . Leia depois de “mundos” .

feito . Grego. preparado.

mundos . Grego. aion. App-129 e App-151. Compare Hebreus 11: 3 .

Comentário de John Calvin

2. A quem ele designou, herdeiro, etc. Ele honra a Cristo com altas recomendações, a fim de nos levar a mostrar-lhe reverência; pois desde que o Pai lhe submeteu todas as coisas, estamos todos sob sua autoridade. Ele também sugere que nada de bom pode ser encontrado sem ele, pois ele é o herdeiro de todas as coisas. Daqui resulta que devemos ser muito infelizes e destituídos de todas as coisas boas, exceto que ele nos fornece seus tesouros. Ele acrescenta ainda que essa honra de possuir todas as coisas pertence por direito ao Filho, porque por ele todas as coisas foram criadas. Ao mesmo tempo, essas duas coisas (10) são atribuídas a Cristo por diferentes razões.

O mundo foi criado por ele, como ele é a eterna sabedoria de Deus, que se diz ter sido o diretor de todas as suas obras desde o início; e, portanto, está provada a eternidade de Cristo, pois ele deve ter existido antes que o mundo fosse criado por ele. Se, então, for perguntada a duração de seu tempo, descobrir-se-á que não tem começo. Também não é nenhuma derrogação ao seu poder que se diz que ele criou o mundo, como se ele não o tivesse criado por si mesmo. De acordo com o modo mais usual de falar nas Escrituras, o Pai é chamado de Criador; e é acrescentado em alguns lugares que o mundo foi criado pela sabedoria, pela palavra, pelo Filho, como se a própria sabedoria tivesse sido o criador, [ou a palavra, ou o Filho.] Mas ainda devemos observar que existe uma diferença de pessoas entre o Pai e o Filho, não apenas em relação aos homens, mas em relação ao próprio Deus. Mas a unidade da essência requer que tudo o que é peculiar à Deidade pertença ao Filho, bem como ao Pai, e também que tudo o que é aplicado a Deus somente pertença a ambos; e ainda assim não há nada que impeça cada um de suas próprias propriedades peculiares.

Mas a palavra herdeiro é atribuída a Cristo como manifestada na carne; por ser feito homem, ele vestiu a nossa natureza e, como tal, recebeu essa herança e, para esse propósito, que ele poderia restaurar para nós o que perdemos em Adão. Pois Deus havia no princípio constituído o homem, como seu Filho, o herdeiro de todas as coisas boas; mas, através do pecado, o primeiro homem ficou alienado de Deus e privou a si mesmo e a sua posteridade de todas as coisas boas, bem como do favor de Deus. Portanto, só então começamos a desfrutar corretamente as boas coisas de Deus, quando Cristo, o herdeiro universal, admite uma união consigo mesmo; pois ele é um herdeiro que pode nos dar suas riquezas. Mas o apóstolo agora o adorna com este título, para que possamos saber que sem ele somos destituídos de todas as coisas boas.

Se você aceita tudo no gênero masculino, o significado é que todos devemos estar sujeitos a Cristo, porque fomos dados a ele pelo Pai. Mas eu prefiro lê-lo no gênero neutro; então significa que somos expulsos da posse legítima de todas as coisas, tanto no céu como na terra, exceto que estejamos unidos a Cristo.

Comentário de Adam Clarke

Últimos dias – A dispensação do Evangelho, chamada os últimos dias e a última vez, porque não deve ser seguida por nenhuma outra dispensação; ou a conclusão da Igreja Judaica e o estado agora em seu término.

Por seu Filho – É muito notável que o pronome a?t?? , dele, não seja encontrado no texto; nem é encontrado em nenhum MS. ou versão. Portanto, não devemos fornecer o pronome como nossos tradutores fizeram; mas simplesmente leia e? ??? , Por um Filho, ou Em um Filho, a quem ele designou herdeiro de todas as coisas. Deus tem muitos filhos e filhas, pois ele é o Pai dos espíritos de toda a carne; e ele tem muitos herdeiros, pois, se filhos, então herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Jesus Cristo; mas ele não tem Filho que é herdeiro de todas as coisas, ninguém por quem ele fez os mundos, ninguém em quem ele fala e por quem ele entregou uma revelação completa à humanidade, mas Jesus, o Cristo.

O apóstolo começa com o estado mais baixo em que Cristo apareceu:

1. Ele é um Filho, nascido de uma mulher e feito sob a lei. Ele então ascende,

Então ele é um Herdeiro, e um Herdeiro de todas as coisas.

Ele então o descreve como o Criador de todos os mundos.

Como o brilho da glória divina.

Como a imagem expressa de sua pessoa, ou caráter da substância divina.

Como sustentando o imenso tecido do universo; e isso pela palavra de seu poder.

Como tendo feito expiação pelo pecado do mundo, que foi a mais estupenda de todas as suas obras.

“Foi muito bom falar um mundo de nada;

Foi maior para resgatar. ”

1. Como estando à direita de Deus, infinitamente exaltado acima de todos os seres criados; e o objeto de adoração a todo o exército angélico.
2. Como tendo um trono eterno, nem sua pessoa nem sua dignidade mudam ou decaem.

10. Como continuando a exercer domínio, quando a terra e os céus não existem mais! É somente em Deus manifestado na carne que todas essas excelências podem aparecer; portanto, o apóstolo começa esse clímax surpreendente com a simples filiação de Cristo ou sua encarnação; pois, sobre isso, tudo o que ele é para o homem, e tudo o que ele fez pelo homem, é construído.

Comentário de Thomas Coke

Hebreus 1: 2 . Tem nestes últimos dias, etc. – Esta última era do mundo, ou nos dias do Messias. Por seu Filho, aqui deve significar enfaticamente: “Por seu Filho, como encarnado e aparecendo na natureza humana”; tampouco se pode deduzir nenhum argumento de que Deus não tenha falado antes pelo ministério do Logos, ou segunda Pessoa; mas apenas que ele não falou de maneira tão clara e expressa. A palavra herdeiro significa propriamente “aquele que tem o direito de ter sucesso com o que o outro possui, após sua morte”; mas este não pode ser o significado da palavra neste lugar, pois é impossível que Deus e Pai de todos morram; e, portanto, é usado no sentido de possuidor ou senhor, como os antigos clássicos e advogados o usam: e, portanto, implica o mesmo com o que nosso Salvador diz, Mateus 28:18 . Todo poder é dado a mim no céu e na terra. Ver Gálatas 4: 1 . Atos 2:36 . O apóstolo aqui estabelece a afirmação que ele se compromete a provar, a saber, que Deus havia constituído seu Filho Jesus, herdeiro ou Senhor de todas as coisas. Tendo mencionado isso, ele apenas dá uma ou duas dicas da grandeza de seu caráter e, em seguida, retorna à sua afirmação principal, seguindo-a de perto na parte final do capítulo e mostrando que os próprios anjos, a ordem superior dos seres, não são apenas infinitamente inferiores a ele, mas sujeitos à sua jurisdição.

Por quem ele também fez os mundos – Todos os pais gregos dizem por unanimidade que isso mostra a divindade de Cristo. Os socinianos pelos mundos daqui entendem a nova criação, ou a igreja iniciada pelo ministério de Cristo na Terra, gerada e renovada pela dispensação evangélica. Mas essa exposição não pode suportar; para, 1. Embora Cristo seja marcado em algumas das versões gregas , Isaías 9: 6 . O Pai da era vindoura, mas a frase ?? a???e? , absolutamente colocada, nunca significa a igreja ou estado evangélico; nem as escrituras falam do mundo por vir no plural, mas apenas no número singular, preservando a frase Holam Habba, como a recebiam dos judeus. 2. Se fosse esse o significado das palavras, poderia-se dizer que os mundos foram criados ou feitos pelos apóstolos de Cristo, sendo eles os grandes conversores do mundo; ou, pelo menos, isso sendo feito por eles, assistido pelo poder de Cristo, depois de ele ter sido feito herdeiro de todas as coisas, deve-se dizer adequadamente que Cristo fez o mundo por seus apóstolos, que, no entanto, o Espírito Santo nunca considera adequado. íntimo. Além disso, enquanto essa criação do mundo por Jesus Cristo é realizada por seu ofício profético, ou seja, ao falar conosco nos últimos dias, o apóstolo já havia mencionado isso, e faz uma gradação clara dele para sua realeza. ofício, ao dizer que ele foi constituído Senhor de todas as coisas, sem falar em fazer o mundo por conseqüência, assim e por quem; mas por meio de uma gradação mais distante, por quem também ele fez os mundos; como se ele tivesse dito: Nem é de se admirar que ele seja constituído Senhor do mundo inteiro, visto que ele criou o todo . E que o apóstolo aqui fala, não da reforma do novo, mas da formação do velho mundo, ele próprio nos instrui suficientemente, dizendo nesta mesma epístola, pela fé que entendemos que os mundos foram moldados pela palavra de Deus, cap. Hebreus 11: 3 . Para isso, pela frase t??? a???a?, devemos entender o mundo material, garantem os comentaristas socinianos . Essa foi a doutrina de todos os pais primitivos desde o início, bem como de todos os primeiros comentaristas sobre este texto. São Barnabé declara que ele é o Senhor do mundo, o criador do sol, a Pessoa por quem e para quem são todas as coisas. Ele é, diz Justin Mártir, a palavra pela qual o céu, a terra e todas as criaturas foram feitas, por quem Deus no princípio criou e ordenou todas as coisas, a saber. os céus e a terra; e por quem ele os renovará. Esse Irineu cumpre como regra de fé contida nas escrituras, à qual os que se apegam, podem facilmente provar que os hereges se desviaram da verdade. Ele acrescenta que os bárbaros que mantinham a tradição antiga acreditavam em um Deus, o criador do céu e da terra, e de todas as coisas por Jesus Cristo, o Filho de Deus; e essa doutrina ele repete quase cem vezes em outros lugares. Nossa doutrina, diz Atenágoras, celebra um Deus, o Criador de todas as coisas, que fez todas as coisas por Jesus Cristo, de quem e por quem todas as coisas foram feitas. Deus, diz Teófilo, fez todas as coisas por ele, e ele é chamado o princípio, porque ele é o princípio e o governante de todas as coisas feitas por ele. Ele acrescenta que, por esse princípio, Deus criou os céus; que Deus lhe disse: Façamos o homem; ele sendo sua palavra, pela qual ele fez todas as coisas. Nós criaturas racionais, diz Clemens de Alexandria; a obra de Deus é a palavra; pois ele era e é o princípio divino de todas as coisas, por quem todas as coisas foram feitas e que, como o Moldador de todas as coisas, no princípio, também nos deu vida; por quem são todas as coisas; que fez do homem, nosso Deus e Criador, a causa da criação. No terceiro século, aprendemos o mesmo com Orígenes, Tertuliano, Novatiano, São Cipriano e outros, citados pelo erudito Dr. Bull. De modo que nesses dois versos há visivelmente essas gradações; um do cargo profético de Cristo, ao seu cargo real, que lhe foi conferido como herdeiro de todas as coisas; o outro, de seu cargo real até a fundação, estava em sua natureza divina e na obra da criação; sendo, dizem Irineu e os pais antigos, cabia que ele reformasse e governasse o mundo, por quem foi formado: que ele desse uma nova vida ao homem, que lhe desse o ser e o primeiro suspiro.

Comentário de John Wesley

Nos últimos dias nos falou por seu Filho, a quem designou herdeiro de todas as coisas, por quem também fez os mundos;

A quem ele designou herdeiro de todas as coisas – Depois do nome do Filho, sua herança é mencionada. Deus o nomeou herdeiro muito antes de fazer os mundos, Efésios 3:11 ; Provérbios 8:22 , etc. O Filho é o primogênito, nascido antes de todas as coisas: o herdeiro é um termo relacionado à criação que se seguiu, Hebreus 1: 6 .

Por quem ele também criou os mundos. Sua glória alcança de eternidade em eternidade, embora Deus tenha falado com ele para nós apenas “nestes últimos dias”.